《完美的终站》（四·四）助念浅见·助念者与临终者的互动

                                                                                    

（5）以亲切肯定的语气帮助临终者释放出心中的焦虑、恐惧与无助，给予合理的讲解，即使是最焦虑、恐惧不安的人，也会转趋安静而获得心的平稳；不要急切地希望临终者遵从自己的引导，而忽略临终者当下紊乱的心态：
a)一般的临终者大都会有一种迫切性的焦虑，焦虑自己所熟悉的一切，所拥有的一切，将会无情地结束；更焦虑死亡来临时，自己将会孤独无伴地面对一个不知怎 样的下场，或将投入到一个极端超想象不可知的梦魇环境中，或变成一个全然不同的人等等；有了这种种焦虑念头的连锁激发後，遂使自己陷於虚拟迷惘，或徘徊於 愁云惨雾的错误觉受中，进而陷入心灰意冷，唏嘘嗟叹，不寒而栗等等的负面情绪之中。当一位临终者处於这样的一种焦虑心态之中时，往往会感到孤单无助；但是若有人陪着而谈他的焦虑时，指出这种种的负面情绪完全是奠基於错误思维的创造，有种种错误思维的创造，遂有种种焦虑心态的呈现，这种种呈现的心态会逐渐凝 固具体化，反陷自己於这种虚拟的世界而不自觉！既如是，何不反创造，创造佛光普照，创造临终时佛来接引的思维呢？这样的创造最起码使自己处於阳光的状态,令心得到平稳、安静，这不是更好吗？况且，这反创造非仅仅是自我安慰,更有经文支持，如《佛说观无量寿佛经》中云：「无量寿佛....有八万四千光明，一 一光明，遍照十方世界念佛众生，摄取不舍。」又云：「称南无阿弥陀佛，称佛名故，於念念中，除八十亿劫生死之罪。」又《无量寿经》中云：「十方众生，至心 信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。」诸经中屡屡提到念佛众生，临命终时，更有化佛、菩萨众等围绕护念接引。若果能将自己的思维安於这样阳光 的思维中，除了有我们助念团的人员及您的家人不舍左右陪伴外，更有佛光的摄取不舍，试问您又怎会孤单呢？
b)一般病患的临终者，眼见大小二便须要别人的帮助，心中恐惧长时要依赖别人，恐惧失去别人的尊敬，恐惧自己的尊严将荡然无存，恐惧自己所爱的人会厌恶自己，恐惧会失去一切人的关怀，恐惧自己将会成为被遗弃不顾的人等等；种种的恐惧的念头，愈来愈强化时，将引生无比的痛苦心态。当一位临终者处於这样的一种 恐惧心态之中时，往往会感到孤单无奈；但是若有人陪着而谈他的恐惧时，指出这种种的恐惧心态是因恐惧而恐惧，完全是建立於个人的感受而已；事实上，病患者的种种不方便，都是一种普遍的常态，没有人因此而厌弃或不尊重的。
对一个从未从事修行的人来说，临终前的不安或恐惧情绪的出现是正常的，只有经过多年的实质修行和对佛法的理解，逐步消解错误的知见，才有可能於临终前不会制造太多内心的闲话，而保持心的稳定；所以面对无信仰或无实际佛法认识的临终者，我们必须给予耐性的调解。
（6）令临终者保持心的稳定性，避免恶业种子的现行而趣恶途：
a)让临终者了解当他的心安住在佛号上，他即时会为佛光所摄取，犹如把头发泡在水里，头发会马上湿掉；把头发靠近火把，头发会马上被燃烧；他现在把心安住在佛号上，他的心也会即时与佛的大慈悲心相应，为佛的大愿力所摄受。
b)让临终者清楚明白佛的摄护力只是助缘、胜缘，不是正因；真正的正因是临终者的“信愿行”三资粮的开展才是决定性的！所以得生佛土与否，全取决於心的安住性！
c)让临终者了解这段期间，内心务必念念相续於佛号中，稍为偏离或忘失，应即时拉回；思想若失去自主性的话，即时会为业种子的现行力所牵动，则上升下堕将难掌控！
d)临终者若临时出现种种苦相，应更生起猛励的心，恳切念佛，以佛号能消业障故，能退一切恐怖故！千万不可生起“我做了很多错事，往生是无望了”的想法，应想“这种种的苦痛正是酬报过去的错误，正是净化我的缺失，我不应生起消极心，这正是黎明前的黑暗，我应更努力念佛！”
一位临终者若能把持心态的自主性，稳定性，则瓦解了业的宿命力，而创造了自主性的新业力！
（7）面对一位修行的临终者，助念者应婉言提醒他，把过去的修持法门加强，因为一生的修为尽在此刻受用！


问答：
无 尘：老师所讲a、b、c、d四点讲的虽然是助念，也是日常修行的重点。信愿行之力的强化，念佛种子的强化，定力的强化，净业的强化，理论的强化等，尤其是深入学习佛法，对生命认知的超越，时刻“将自己的思维安於这样阳光的思维中”，让修行更加自觉和紧迫，对前面三项亦有进一步强化的作用。在日常生活中能令修行者清净超然；临命终时自己做主亦是可能的，“一生的修为尽在此刻受用！”
  答  ：这篇助念文字不仅仅用在助念上，亦希望临终人不管有没有信仰的，有缘看到的话，也知如何建立自己的方向，并获得实益；同时也不断提醒日常的用功聚焦点，所以您看得很清楚。

匆匆：“一位临终者若能把持心态的自主性，稳定性，则瓦解了业的宿命力，而创造了自主性的新业力！”老师，我想这自主性的发挥，是要建立在稳定性基础上的，若临阵慌乱，则真是要前功尽弃了。自主性，我想主要表现在“信愿行”，而稳定性的建立，想老师前面的1至5点，都是在给临终者的稳定性做铺垫，对于一个无信仰或无实际佛法认识的临终者，要在短时间内让他明白无常等的大致佛教理念，才能真正建立起临终时刻的稳定性，由此“必须给予耐性的讲解”显得尤为重要。而看到“一生的修为尽在此刻受用”，老师，我有时真的有点期待这样的时刻了，因为这是我们真正能够“重新做人”的机会啊~~~~只是，在平时要时刻操练，念佛，念佛，念佛。。。只有这样，才能在那个时刻稳操胜券！所以，我们都得时时地自问：“我准备好了吗？”
  答  ：平时操练的关键在於三资粮的开展，而开展的关键您都看得很清楚，非常可喜，您能於短短的时间内有如此的进步，很好，赞叹！继续努力啊！另外，临终者纵非佛教徒，也不希望有信仰，如有缘看到这本书的话，若能平静把持正面的心态，也一定能成就正面的下一期生命的。

小西莲花：观净土三经，对临终助念似未过多强调，只在九品往生之“后四生”言及善友开示助念，因后四生生前都未闻或信念佛故。由此或有人以为净土法门全靠平日信愿行，助不助念并不重要。然而汉传祖师却大都注重临终助念，岂虚设耶？良由法当叔季，人根日劣，往生者绝大多数属带业凡夫，故具真信愿者少，悠悠泛泛如末学辈者多，即平时精进念佛者，到得生死关头，大多也是难以为力。所谓平时有十分功夫，到此能使上一二分也不错。况众生业力不可思议，临终恶业横发猝不及防；此时若乏善知识相助，只能是手忙脚乱，瞥尔随他去了。此历代祖师再三强调助念之苦心乎？然平日信愿行可操之在我，临终是否善缘具足，又属可遇不可求之数矣。古人云：死生亦大矣，岂不痛哉！

   答  ：居士所言一一确实，具足三资粮辈若行之有恒，临终应无大碍，不见《称赞净土佛摄受经》中说：「....是善男子或善女人，临命终时，无量寿佛与其无量声闻弟子菩萨众俱，前後围绕来住其前，慈悲加佑，令心不乱；既舍命已，随佛众会，生无量寿极乐世界清净佛土。」至於说“况众生业力不可思议，临终恶业横发猝不及防；此时若乏善知识相助，只能是手忙脚乱，瞥尔随他去了”之事，可作两方面看，若平素勤於学习佛法，即常时法义酝酿於心，众善奉行，也能自使心神稳定不乱；若缺乏法义的话，众善不行，则少不忙乱矣！


鸿之影：“让临终者清楚明白佛的摄护力只是助缘、胜缘，不是正因；真正的正因是临终者的‘信愿行’三资粮的开展才是决定性的！所以得生佛土与否，全取决於心的安住性！”

老师，临终前忽然信奉佛法是完全有可能的。我与老爸常常谈及奶奶的死亡过程，她是自强自立不怕吃苦，一生都不信佛的人，哪怕在病中几年也是非常的乐观，从不怨天由人。可是在临终的几天前，她曾经与老爸说过，看来我的病没法治了，要信佛的话还可以让佛菩萨给看看。可是老爸也是不信佛的，说你临时抱佛脚是没有用的，你还是安心地走吧，如果当时有人劝她念佛并说可以往生极乐，她必大喜，对于内心的焦虑与苦处必定能大大减少。我与老爸说过了，如果那时你也想用佛法救度，我一定让你念佛帮你念佛，找到佛号的依靠，到一个光明的地方，永远离苦得乐，永远解脱。
   答  ：居士可将七点下载给您父亲看看，或许会转念。


小西莲花：面对五浊凡夫惨烈状况，除痛切念佛外，还需广结善缘，积极参加为人助念活动。如是因如是果，当满往生之愿！须信佛力不可思议，自性功德不可思议，感应道交不可思议！——泛泛而谈，未知当否？

    答  ：如是如是！纵囿於条件，随喜赞叹也不可思议！


江 河：末学感觉老师开示都极为实用妥善！但想来对于没有亲自做过的人也比较难以掌握，真希望有机会能跟善知识学习临终助念及参与帮助...

  答  ：工作中人，先以职业为重，余事随缘，并先建立正确知见。


孤 旅：我想说一句读此文后最直接的感受：先生的见解很客观！

  答  ：谢谢年轻人的阅读，希望从阅读中除获得部份宗教的旨趣外，还能带给您阔宽的人生观。

孤 旅：如是！于我而言，生活态度的变化且延及到人生观的一些提升，能够更友善、积极的尽己力待人接物，这些是接触佛学和结识学佛师友并熏染我的最大收获，一直感恩学佛师友的帮助和鼓励，一直感恩佛陀的睿智思想和言语教导。

  答  ：漫漫人生路，经历多了，体会深了，很多过去的挣扎，都变得是一树的枝叶而已。

随喜赞叹

谢谢！阿弥陀佛！