《完美的终站》（六）助念实例（七·六·b）

东行客： 刚看完全文及回答，不由生起敬佩和感恩之心，师兄此作将有多人众生因此而受益，实已无法可估计了。此文不仅有理论依据，更有实践经验，详尽例举了助念时的各种注意事项和不同情况下的助念实例为参考，作为助念及临终者的参考指导已具完备，但从深层意义上来讲，实可作为我们当下修行人的行为指南，若我们平时依此修持，加强“三资粮”的建立，积极参加助念，增强信心，又何惧临命终时不蒙佛接引呢？我五年来参加助念近五十多位，也在五年前参加第一位助念后就蒙师兄开示助念法要，一直来依印祖《临终三要》作为指导，理论结合实际制定相关助念规章，也参访各助念团队作为借鉴，但也有不如法之事发生，对发生的一些事相也有疑惑之时，故一直等待师兄发文，师兄此文正合当下之时，让人不仅深明法要，更有现实的指导意义，也消除了长久于胸的疑惑。通看全文及问答，可以说已尽圆满，也选录相关回答转载此文以作流通。现有几处没有提到的请师兄再作明示：


1-人断气后，神识是清醒的，也能听闻觉知，而生前耳聋、眼瞎之人。他的听闻此时是否不受二根所障？

2-助念八小时后，面色红润，四肢柔软，生天的是否也有此相，我知师兄及印祖都反对探摸，如不摸顶，怎知往生极乐还是生天？若助念八小时后无此瑞相，又作何补救？

3-神识出离后按密宗说法将进入约3天的昏迷期，也就是说就算我们继续助念亡者也是不知了？如在八小时之后或就以神识出离之后才请师兄助念，请问此时作何开示？如在昏迷期还能觉知吗？

4-我知师兄依印祖六字念法，我们在开始时念六字后就转为四字四音，虽没有六字念法省力摄心，但因大家已习惯也就没有更改，

5-助念后有人感觉比较疲劳，也有一些出现感冒等症状，我想这大都是因其本人的身体和心理素质而产生的一些生理现象，因我们是24小时轮班助念，是否也有其它原因，如消业障和干扰等等？我们在助念时应如何对待和注意身体的保养？

6-助念结束时如何回向？有何仪规？对家人还应作何交待？
  答  ：师兄客气了！现作复如下：                                       1-不受障碍。
2-对的！生天也有此相，要知顶与眼间距离不大，面色红润，若是生天，不可能只红润到眼间止；故助念者只须耐心如法做，被助念者八小时内或自念或闻音，加上经明文众圣围绕，以助不失正念，故鲜不生的；但也不可断定决定生，我们是凡夫不可说过量说话，只尽心就是！若八小时後无此瑞相，四十九天内天天念佛回向，决定可资助的；如《佛说灌顶随愿往生十方净土经》中说：「命终之人，在中阴中，身如小儿，罪福未定，应为修福，愿亡者神使生十方无量刹土，承此功德，必得往生。」
3a-密宗非说神识出离後将进入三天昏迷期，而是说神识有可能长达三天半仍未离体，如我们的恩师就是三天後才离体，离体前会进入昏迷而已，如《成唯识论》中说：「正死生时，亦无意识」，昏迷只是弹指间事，从死有转中有，转中有後六识还起现行。昏迷时助念虽听闻不到，但助念的功德并不失去，如《佛说灌顶随愿往生十方净土经》中说：「为亡者修福，如饷远人，无不获果」；又如《优婆塞戒经》中说：「为亡追福，施已命终，是人褔德，随所施物，任用久近，褔德常生；是褔追人，如影随形。」                                                      
b-既说昏迷，何能觉知？
c-神识出离後，就是由死有转中有了，开示与否端看主法人而定，如不善开示，只念佛回向就可！另外，顺便一提，譬如亡者家属於三四日後才找助念，亡者无宗教信仰，若我主法的话，会在亡者家属家中，大众齐唱“莲池赞”，随即召请亡者涖临，亡者若未得生缘的话，召请三次必定涖临；若已得生缘，所诵经、咒、佛号的光明功德也会如影随形，资益後福。另外，因为我们没有神通道眼，不可能感知亡者神识到与不到，故只须老老实实的一心诚敬礼诵便可。召请後，稍作开示，或不作开示，即念“无常经”一部、《地藏经》诵“业缘品、业感品”二品，再《弥陀经》一部，然後往生咒、佛号一小时，最後供食等等。诵《无常经》令亡者了然世事人生一切无常，非独亡者一人才无常；诵“业缘、业感”二品令清晰业缘因果本末，丝毫清晰，一点不能埋怨；念《弥陀经》就是敞开光明大道，令知所取舍；纵不作开示，实开示已在光明法中；所以，若不善开示者，还是这样比较稳当。
4-四字六字问题不大，各适其适便可，最重音韵平稳，不可太急速！
5-干扰是很少的，除非助念者心术不正！曾经有一例子，您应清楚临终病人穿病服只是单件病服，亡时，钮扣或不整齐，有时或可看到病人胸襟，有助念者就有色心，屡屡斜窥，後家中就有不安的事发生，这可作警惕！
6-「愿此念佛光明功德，回向某某居士，业障消除，往生净土，并同时消除他怨家对头的业障，报尽得生极乐国。」一问讯，重开念佛机，缓缓退出。若助念只是八小时或十二小时，而收殓是第二天的话，则交待其家人暂不可碰触，待至天明才换衣服等等。

东行客：师兄3a中所答，同 《中阴救度密法》有出入，书中写着：「人于生时多所恶行，而色力及灵力活素乃至定功均薄弱者，流淌此液特速！最快者气绝方一弹指顷，即流淌此液；稍优者能经食顷之久；总以愈缓愈佳，依密乘法典所述:人于气绝后，灵识离体，未得立即认证解脱者，率皆经过一种昏沉迷惚境况。为时三日又半，至四日之久。」以上说明离体后有“昏沉迷惚境况。为时三日又半，至四日之久。”也同时说明灵识离体有迟速，恩师三日才出离说明是有定功强者。
   答  ：没有出入，是师兄理解疏忽而已，纵就您现在所列之文字，亦清楚写明：「人于气绝后， 灵识离体，未得立即认证解脱者，率皆经过一种昏沉迷惚境况。为时三日又半，至四日之久。」非是离体後！另外为了谨慎起见找出《西藏度亡经》，原名《中阴得度》一书，书中写得很清楚：「呼气停止与吸气停止之间，是为灵力停留中脉的时间....据种种“密教本续”说，此种昏迷状态持续约有三天半的时间，其他的经论都说持续四天的工夫.......识神逸出体後....」。另外，识神离体即成中有，未闻中有有昏迷的情况，只说七日一死而已。另外，有关“流淌黄液”一事，似乎未见有此一情况出现，大都干干净净的，偶有遗尿的情况而已。


东行客：感恩师兄指正！我把上面引文之前面部分也补上「死者至极最后之一次入息与其至极最后一次之出息中间相距之时间，即其此生之灵力活素最后贯注于其中枢灵脉穴道之惟一最后之一 次，此之时间普通泛称为昏厥或曰闷绝。然非至其最后之出息终了及灵识离体，出而不再入息者--尚未死。此种似死未死之时间久暂，与各个人体之四大色力及其灵力活素之强弱，乃至与平昔入定功夫，皆有正比关系;其色力灵力定力大者，则此之时间较长。故如上之最初导示须趁此际不计遍数继续不断而为之，出息终了后仍为之，直至其某一窍或多窍流淌一种黄色液时，始可休止....」。
以上确已说明，也如师兄所讲，我现引出几个问题烦请师兄再作明示：
1-既然人断气后有三四天的昏迷期，我们助念也是尽量把握在神识出离时不经中阴而直接往生极乐这个时间，那我们助念8或24小时是否不够？是否也应象一些团队助念到唯顶热为止，或有瑞相出现？
2-在此昏迷期间是长时性的，还是间隔性的昏迷？昏迷期间虽如师兄讲：“昏迷时助念虽听闻不到，但助念的功德并不失去”，但师兄文中也提到此时意识是清醒的，也不因根之不具而受障碍，这作何解？
3-中阴时不昏迷，更有通力，按理讲此时是不是更易沟通超度？我们平时也会因亡者家人之请，在五七时会去念佛，师兄以上方法可以参照。
   答  ：首先《中阴度亡》一书於二十年前曾三阅其书，於开始几年也照此书而行，後因见多了，发觉很多情况并不如此中所说，後就不再沿用；再说此书为莲花生大士所写，成书於西藏，不敢说也没资格说妥不妥当，只依净土念佛一法而行而已。
其次，助念者只要老老实实不搅花样做足八小时或12或24小时就好，很多事情不可能一厢情愿就会如愿，要知一众助念者纵尽力而为，被助念者也不一定会完全配合，不生妄念或不被俱生习气所牵动，此点我们无法可知，我们只可以做到的就是尽心尽力如理做去，并深信纵不能助其往生，也使其不与三恶道结缘，更种下深厚善根，能做到这种程度，我们的责任已完成。当然我们是希望有好的效果，也是我们的本意，但若果效果不如理想，我们也不应说过量话，也不应过份安慰苦主而说些自己根本无法肯定的事！那麽怎能肯定不与三恶道结缘呢？那也不是我大胆胡说，诸经论俱有明文，最简单一看《地藏经》就可证明所说不谬。而情况纵如我所举的实例，也从不说一定生净土，只会说往生极正面或生净 土可能性很高而已。现回答您的问题：
1-《中阴度亡》一书中亦无说人断气後一定会三四天的昏迷期，何可以说“既然人断气后有三四天的昏迷期”？这种三四天非指寻常人，寻常人亦有弹指间的可能，所以我们应以寻常的做法便可！另外，您说“是否也应像一些团队助念到唯顶热为止，或有瑞相出现”，若我反问“任您念到嗓子也破，仍没有这等现象，怎办？”所以我们应该把自己该尽心的地方做好，一般情况之下，坏不到那里的。
2-据《八识规矩颂》中说：「去後来先做主公」，表示生是赖耶先来，死是赖耶後去，在结生或死有转中有的过程中意识都不会起作用，亦即所谓的“昏迷性”，那是临去来时而说，意识不起用的闷绝状态。 这种状态犹如飞机升降时放下或收起着地滑轮状态相仿。                                                   
有关说神识有可能停留在体内三四天之久才离开一事，那是指特殊情况而言，大都生前有很好的禅定经验的人才会有此情况出现，如我们的恩师就三天半後才离体。至於是否是进入“昏迷期”一事，个人提供两方面的参考：（一）据藏传的《中阴度亡》一书中的文字是有这种说法，所问这情况是间歇性或长时性则不可而知，因无这方面的资料备考，据书的附录中说若是瑜伽高手虽停留三四天，也有不昏迷的。（二）据《瑜伽师地论》中所说：「谓除六位，当知所余名有心地，何等为六？谓无心睡眠位、无心闷绝位、无想定位、无想生位、灭尽定位及无余依涅槃界位；如是界位，名无心地。」撇除最後的“无余依涅槃界位”，则为寻常所说的“五无心位”，“无心”二字表那种情况之下暂无分别意识的意思，五位中的“灭尽定位”可以不论，因为它是圣人的方便定。另据《成唯识论》中说：「应说死生即闷绝摄。」由此照大论中所说，可知纵停留三四天也应该是有心位，亦即是说意识非常清晰，纵进入禅定也是清清晰晰的，为什麽呢？因为无想定大都为外道所修故。                                             
而我所说的意识清醒，乃指寻常八小时内神识离体前说，这寻常时段即是有心位的范畴，乃属不究竟死的时段。要知死有六相，如《分别缘起初胜法门经》中说：「复有六种死差别相：一者究竟死（寿缘已尽，医学上的死亡）、二者不究竟死（煖、识未退离）、三者自相死（煖、识离身，真正死亡）、四者不究竟死分差别相（遗骸仍存）、五者究竟死分差别相（遗骸已化）、六者时非时死。应知此中自相死者，谓识离身。」



3-按理说是对的！问题有二：（一）处中阴时，受我爱习气主导，极欲寻找生缘，若有生缘，万里之外亦能迅至；（二）四十九天，时时刻刻生缘不定，苦主家属不可能四十九天内，日夜法事不断，此是不现实的。如印祖复《范古农书二》中说：「中阴受生，疾则一弹指顷，即向三途六道中去，迟则或至七七，并过七七日等。」您所说应邀於五七念佛，那当然比不念好！

东行客：刚有师兄再提请问：人死之后，身体的变化过程？（附：一般遗体出现“眼张大、口张大”而不能合拢的原因，主要是体温从上向下急退，面部遂成僵硬状；当体温回升时，脸部肌肉会开始软化，那时眼帘及咀唇便会自然合拢，这是物理现象，无神秘可言。）这种现象我们也经常碰到。从您讲人断气后三四小时身体僵硬，从医学上来讲24小时后又会变软，而从我们临床经验来看，大都在助念24小时后穿衣时发觉全身柔软，仍至放冷柜五天后仍然面色如常，全身柔软，但也有24小时后全身僵硬的。
   答  ：所说体温从上向下急退，非表退尽，若退尽则不可能眼、口再合拢，从此点顺便一提，其实前面已说过，人的生命是“寿、煖、识”三组合，寿终即一期寿缘已尽，在佛法来说还未算是真正死亡，因为还有“煖、识”在体中。若死有转中有即表全体体温尽失，识也离去，那时才算真正的死亡。所以若果说全身冷透而仍可以助念而令遗体头顶发热，那只有一种情况，那就是身体某部份仍有微温而不觉而已。所说三四小时後，身体呈现僵硬状，也非定指全身僵硬。一般经念佛八小时的亡体，据殡仪友人说很少有僵硬情况出现，医学上24小时会回软之说，我未请教过法医，但据友人说若收遗体时不僵硬，也就不会再僵硬；若收遗体时僵硬，未见会回软，所以在这点来说个人认为可作参考，或若有认识法医的可查询一下。友人所说大致与您所说相同。此中个人再补充一点，友人说很多没有任何宗教信仰的人士，不论中外，很多走得很安详，身体亦柔软不僵硬，也未见後有僵硬情况出现，因为这里做殡葬的很多时候还亲自为亡者更衣化妆的，所以说法可信！由此个人认为若助念後身体柔软，而口眼没有合拢的，应该回生善道，故非顶门或眼部离开。