《楞嚴咒之米珠見》之‘四·九’

（7）南无苏卢多波那喃

          namaḥ srotāpannānāṃ
·义解：

.苏卢多波那喃——srotāpannānāṃ：此字为“srota-āpanna”的复数属格，“srota-āpanna”照连音规则转成“srotāpanna”，全音译读“苏卢多波那”，有略译作“须陀洹”，义译为“入流、预流、逆流、初果、一果”等。为声闻乘之初果圣人，声闻乘行者，修断三界之见惑，方能违逆生死之暴流，预入圣者之流。所谓“预”者即“参预”解，初证圣果，能参预圣者之列的意思。

·合解：敬礼预流果众

·选音：

.苏卢多波那喃：此中“那”字应念“那里”的“那”音，不念“挪”音，因梵文“na”非“挪”音。

（8）南无娑羯唎陀伽弥喃

          namaḥ sakṛdāgamīnāṃ

·义解：

.娑羯唎陀伽弥喃——sakṛdāgamīnāṃ：此字即“sakṛdāgamīn”之复数属格，义即“一来、一还”；俱足音译作“娑羯唎陀伽弥”，多略作“斯陀含”，为声闻乘第二阶位之果号。前初果圣者继续前进修习，断欲界九品修惑中之前六品，即证斯陀含位；藉剩余之三品烦恼所起的润生力量，必须於天上人间往来受生一次，才可了断欲界生死，故名“一来果”。

·合解：敬礼一还果众

·申述：

.接下的咒文并没有把三果圣众列出，在“不空三藏”译的本子中则有“归命三果圣众”，梵文是“nama anāgāminām”。虽然这一译本没有罗列，但不可说是漏掉，因为前面已清楚说明“无量声闻众”，既说“声闻众”，当无脱漏三果的阿那含众，亦应涵摄四向众。

（9）南无卢鸡三藐伽跢喃

          namo loke samyag-gatānāṃ
·义解：

.卢鸡——loke：即“世间、世界”义

.三藐伽跢喃——samyag-gatānāṃ （复合词）：此字为“samyag-gata”之复数属格，分拆为“samyag”及“gata”二字。“samyag”即是“samyak”转化过来，因按连声规则，若“-k”後为“有声”字母如“g、j、d、b...”等等，则“-k”转变为“-g”。“samyag”之义为“正”，“gata”一字之义为“至、趣、行、安住....”，相合意为“正至、正趣、正安住...”等等。

·合解：敬礼世间正至众

·申述：

.甚麽是“正至众”呢？“正”即“正法”，亦即“佛法”；“至”即“趣向、安住、行持....”等等；“众”即一切依正法修行，不偏离正法，欲超脱烦恼系缚，并欲证至究竟清净涅槃果位的众生。在勤苦修行的无倒正确历程中，必然会寂灭相应的烦恼困惑，而成就相应的中途证量；这一类的如法勤苦修行者，称“正至众”，或相当於“加行位”的修行者。

（10）三藐伽波囉、底波多那喃

            samyak-prati-pādānānāṃ
·义解：

.三藐伽——samyak：“正”的意思

.波囉底、波多那喃——prati-pādānānāṃ：此字为“prati-pādāna”的复数属格，义即“趣向、行至、所成就....”等等；简单地说〝一类修行者正在努力修持向前，欲成就某一目标，同时亦卸脱某种牵绑〞的意思。

·合解：正向众（正向的众行者）

·选音：

.三藐伽波囉、底波多那喃：此中“囉”字念“喇”音，不念“罗”音，梵文“ra”非“罗”音。又此中“那”字应念“那里”的“那”音，而不念“挪”音，因梵文“na”非“挪”音。

·申述：

.此“正向众”即是“八辈”中的“四向”：预流向、预流果、一来向、一来果、不还向、不还果、阿罗汉向、阿罗汉果。

.据实而论，“正向众”可赅罗一切修行无颠倒众，涵摄四双八辈、缘觉、地上菩萨等等无遗。

·并解：礼敬世间一切正至、正向众

（11）南无提婆离瑟赧

            namo devaṛṣīnāṃ

·义解：

.提婆离瑟赧——devaṛṣīnāṃ：此字为“deva-ṛṣi”之复数，亦是复合词；可分拆“deva”及“ṛṣi”二字。“ṛṣi”的意思是“仙人、圣仙、贤德”等；这一类的仙众，宿生也是大修行人，於佛法行持上，亦有一定之证量；一期命终後，报生那一道呢？“deva”的意思是“天、天神”。两字复合就是指那些修行人报生天道，凭藉宿命通，继续於佛法道上修行前进，为天仙或天神众中之贤者，甚或圣者，如人中称“孔子”为圣者。他们不仅於佛法修持上有一定的成就，亦恒时冥护一切的正法行者，大家经常听到的“护法圣众”，这一类的圣众亦是其一。对这一类的圣众，当然值得我们的尊敬及敬礼；就算是一般的善神众，亦应为我们所尊重。

·合解：敬礼圣天仙众

·申述：

.南无提婆离瑟赧：这一句虽说是“敬礼圣天仙众”，其中的“南无”虽与“南无萨婆勃陀....或南无卢鸡阿罗汉哆喃”中之“南无”无别，但其含意是表“恭敬、尊重、感恩”解，非作“归命、归依”解，这一点大家务必要搅清楚，然後才不会有所顾忌。

.显教的出家众及少数的在家人，几乎天天早课念《楞严咒》，咒中很多部分是提到恭敬尊重有德的天众，可是绝少的四众弟子会注意到；当然，这不能怪他们，因为鲜有人会去注意咒文之义理。但是很奇怪，不懂咒文很正常，经却是经常诵读的，经中经常提到天龙八部或金刚圣众，他们誓愿护持受持读诵经者；大多数的受持者，对经中提到的佛菩萨，都会不期然地产生恭敬心，对那些罗汉则好像不太注意，而对经中所提及的护法圣众更不会怎麽在意，好像只要好好地行持佛法，护法圣众是必然会护持的，对他们很少生起直接感恩的心。

在中国，一些有规模的大丛林，过三门後，一般先通过金刚殿，金刚殿内两旁供奉着“密迹金刚”，一般人误称为封神榜中的“哼哈二将”；过了金刚殿，就来到天王殿，殿内两旁各奉二天王，坊间误称为“四大金刚”，实为“四大天王”。中间面对入口的是供奉着“布袋和尚”形式的“弥勒菩萨”，菩萨背後则立着“韦陀菩萨”；再过天王殿不远处，即可到达大雄宝殿....我在过去二十多年的阅历，看到大多数的四众弟子，当他们通过金刚殿或天王殿时，大多是直行直过的；不过，也有少数部分会向弥勒菩萨下拜或问讯的，余则连问讯也好像未见过；故此，那些金刚神或天王前的拜垫，大多脏脏的。而在大雄宝殿里的四众弟子则大多磕头磕得很起劲，深恐不够虔诚一样！为什麽见高就拜，见底就不理睬呢？为什麽不能生起感恩的心呢？况且那些护法神宿世都是修行人，他们的寿命少说也几千倍於我们，於无数的岁月中，他们护持亲近过多少的大善知识，他们的成就很多已达不可思议的境界；像这样的大修行人，我们是否也应该至少向他们问一个讯吧？若是在家人就算向他们顶礼也不委屈呀！若是出家众，则向他们问一下讯，以示尊重，我想应该不会过分吧？我们在所谓修行的路程上，究竟有多少真实的行持，自己最清楚；我个人咀巴会讲，道理也懂一点，修行功夫就一点都没有；若非主修净土法门，一期命终，可能连鬼道也欠奉；所以这些护法前贤圣众，怎不教我不生起恭敬尊重心呢？

（12）南无悉陀耶、毗地耶、陀囉离瑟赧

            namaḥ siddhāya vidyā-dhara-ṛṣīnāṃ

·义解：

.悉陀耶——siddhāya：成就者

.毗地耶陀囉——vidyā-dhara：“dhara”一字义即“执持、受持、任持”，是执持名号，或是受持经文，或任持神咒呢？“vidyā”一字的意思是“咒术、明咒”，其实“明”即是“咒”，谓咒能生一切不可思议光明力用，破一切无明黑暗，故咒亦可称为“明”。二字相合的意思是“持明、持明咒、持诸明咒力”。

·合解：敬礼获成就者、一切持明的圣仙众

·申述：这一类的圣仙众，以受持密咒而得一定的成就，他们的愿力不一定要求生那一个净土，他们愿意护持一切正法的修行者；所以很值得我们的尊敬。

（13）舍波奴、揭囉诃、娑诃娑囉摩他喃

           śāpānu-graha-saha-sara-mathānāṃ
·义解：

.舍波奴揭囉诃——śāpānu-graha：此字可分拆为“śāpa+anugraha”二字，“śāpa”意为“诅咒、恶骂、厌祷”；而“anugraha”意为“护念、摄持、拔济”等；二字按连声规则便成“śāpānu-graha”，合义为“拔诅咒所生之力（以免伤害众生）”。

.娑诃——saha：拥有、伴随

.娑囉——sara：坚固、大势力、大力量

.摩他喃——mathānāṃ：能摧服众、能降服众

·合解：能拔恶咒并具大势力的善护摧服众

·选音：

.娑囉：“娑”念“沙”音，不念“梭”音，因为梵文“sa”，非“梭”音。“囉”念“喇”音，不念“罗”音。

.摩他喃：“他”念“你我他”的“他”音，不念“拖”音。

·申述：咒文中所提到的“诅咒、恶骂、厌祷”，就如东南亚一带流行的“巫术、降头、蛊毒”之类的邪术，被诅咒的人很容易发生意外，或生各种奇怪的疾病；而这类“能摧服众”，他们就有大威势，可破一切邪咒邪术的施行力，使被施的人得到安稳。

（14）南无跋囉诃摩尼

            namo brahmaṇe
·义解：

.跋囉诃摩尼——brahmaṇe：梵天

·合解：敬礼梵天

·申述：

.“梵天众”通摄色界“大梵天、梵辅天、梵众天”的众生，宿修清净行，及得禅定力，故报生梵天。色界诸天，已离男女性别，绝无婚嫁之事，按宿生德行，自然化生。

.有一梵天，为许多人所认识，尤其是香港、台湾及东南亚等地的人，大都清楚知道，那就是一尊座落在泰国的所谓“四面佛”。其实，这一尊像不是佛，是大梵天王（maha-brahma），中国人不清楚，看到四面的，就称为“四面佛”；看到五面的，就称为“五面佛”。在泰国当地，如果要找四面佛的座落点，肯定很少当地人知道，但如果你说要找“嘛哈拔喇嘛”，当地人就一定知道。

.释迦世尊当日证道时，深觉其道微妙难思议，非凡夫众生所能思议接受，故欲即涅槃，但为大梵天及帝释天所跪请，劝转法轮；由於有这因缘，才有佛法流转，所以这类梵天众生，我们是否应该恭敬呢？

（15）南无因陀囉耶

            nama indrāya
·义解：

.南无——nama：“nama”一字亦即是“namaḥ”，当“-aḥ”在非“a”母音前，余母音前如“i、u、ṛ、...”则失去“ḥ”，故“nama”与“namaḥ”无别。

.因陀囉耶——indrāya：“indrāya”可分拆为“indra+aya”，“indra”义即“天主、天帝”，为“帝释天”，亦名“忉利天”之主；於六欲天中居第二天，其下为四天王天，上为焰摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天等。“aya”是“indra”的语尾变化，表示“礼敬的对象”。

·合解：敬礼帝释天主

·申述：

.忉利天为梵文“trayastrimśa”之简略音译，义即“三十三天”，此天位於佛教宇宙观之须弥山顶，四方各八天，中央帝释宫，合称“三十三天”，即此天分为三十三个区分，不可错解为三十三层天。

.欲界天众，虽仍有薄行淫欲，却无怀胎之事，若是天男出生，则在天子坐膝边生，天女则在天母两股内生；忉利天众的寿命若人间3600万岁。