《楞严咒之米珠见》之‘四·十’

（16）南无婆伽婆帝

            namo bhagavate

·义解：

.婆伽婆帝——bhagavate：“bhagavate”一字变化自“bhagavat”，义即“世尊、可敬者、有德者、....”等

（17）嚧陀囉耶

            rudrāya

·义解：

.嚧陀囉耶——rudrāya：此字可分拆为“rudra+aya”，“rudra”义即“暴恶”，据《俱舍光记》卷七：「鲁达罗（即嚧陀囉的异译），此云暴恶，大自在异名；大自在天总有千名，今现行世唯有六十，鲁达罗其一名也。」而“aya”表礼敬的对象，故“rudrāya”即“暴恶者”。

·申述：

.“大自在天”为梵文“maheśvara”的义译，音译略为“摩醯首罗”，据《入大乘论》曰：「有净居摩醯首罗，有毗舍闍摩醯首罗；其净居者，如是菩萨邻於佛地....」。所谓“净居摩醯首罗”者，即寄位菩萨现大自在天子身，能去一切障碍得大自在之意。而另一“毗舍闍摩醯首罗”为外道之主神，後成佛教之护法；“毗舍闍”为鬼类众生，此大自在天子能降一切鬼众众生，亦有言是大日如来之应现，如《大日经疏》卷十：「噜捺罗（即嚧陀囉之异译），亦佛所化身，是摩醯首罗之化身。」

（18）乌摩般帝

            umā-pati

·义解：

.乌摩般帝——umā-pati：“umā”有解作“摩醯首罗天之后妃”，亦可解作“安乐、光辉”义；而“pati”的意思为“支配者、夫、主”等。由是观之，应作“安乐主”解为妥，与“大自在”之义相应；纵解作“摩醯首罗天之后妃夫”解，亦无不可，以色界离欲，所谓“妃”者多作表义解，如《金刚顶瑜伽降三世极深密门》中云：「大自在天王，妃乌摩为座。」

（19）娑醯夜耶

            sāhyāya
·义解：

.娑醯夜耶——sāhyāya：此字可分拆为“sāhya+aya”，“sāhya”在《A Sanskrit-English Dictionary》中即有“眷属众、团体”的义解。

·并解：礼敬有德暴恶安乐主及其眷属众

·申述：

由第（11）-（19）句中，分别出场了不同层次的护法，当然後面接续有来，那麽就在这里先申述一下：

.密宗有四根本：上师为加持根本、本尊为成就根本、空行为空乐根本、护法为事业根本。加持根本重在菩提心的真实，若都浮浮泛泛，那就不会相应；成就根本重在空性无我，若对空性无我没有肯定的认识，则生起次第无法成就，亦即本尊没法生起；空乐根本重在乐上的空性要真实，否则偏安理域，易招下堕；事业根本重在愿心要真实，利益一切众生，非徒口说而自利为实！那麽，显教有没有这四根本呢？答案是实质内容一样不少，本师释迦牟尼佛就是我们的根本上师；若主修念佛的，阿弥陀佛就是本尊；阿弥陀佛的眷属如观世音菩萨、大势至菩萨、清净大海众菩萨等等都可以引导我们证到空性；所以不要以为显教显得简单，就认为与密教有距离，若真有距离那也只是个人正知见方面的不具足而已。

.什麽是根本、上师、本尊、空行、事业？“根本”即是修行者依止的对象。“上师”即具德的高僧，而释迦牟尼佛不仅是具德的高僧，更是澈证无上菩提，为九法界众生之师，一切教法无不从佛金口所出，故释迦牟尼佛是绝对的根本上师。“本尊”即从本体空性中现起的智慧尊形身，故本尊亦无自性，随众生根性而现，其现起与消失并无障碍。修行者从无量法门中择其相应者，如念佛法门，则以阿弥陀佛为本为尊，每日蓦直念去，瓜熟蒂落时，原来弥陀念弥陀，澈证本来清净的尊贵体性。“空行”的俱名为“空行母”，即已有相当证量的智慧母，故一切行持均不违空性。显教似没有这一类的智慧母，而“空行母”的梵文为“dakini”，属夜叉鬼一类，与藏密之“空行母”似非相同。“事业”即护法，这护法大分有二，一是倒驾慈航的智慧护法，二是界内未证道之护法；前者如二臂大黑袍为普贤王如来所化现，四臂大黑天为胜乐金刚所现，六臂嘛哈嘎拉为观音所现.....，对修行者各方面的助力远大於界内护法。护法神主责在清除修行者在修行事业上的种种障碍，如排遣外魔的干扰、经济的着落、法义的瓶颈....等等。顾名思义，护法神是护“法”，若修行者所修所思与法义相违，则护法自当远离；反之，犹立竿见影，不请自到。

.护法是修行事业的根本，这点清楚，但为什麽他们的眷属也要尊敬呢？譬如我们去拜见一位大法师，我们大都会很恭敬，对那些义工就不会太用心了，但若细心想一想，谁把大法师照顾得这麽好？谁把地方弄得乾乾净净，厕所不臭气熏天？法会的布置摆设得这麽庄严？法师解决您法义的瓶颈，义工亦解决您部分修行的事业呀！

（20）南无婆伽婆帝

            namo bhagavate

·义解：

.南无婆伽婆帝——namo bhagavate：礼敬有德者

（21）那囉野拏耶

            nārāyaṇāya

·义解：

.那囉野拏耶——nārāyaṇāya：此字可分拆为“nārāyaṇa+aya”，“nārāyaṇa”音译为“那罗延”，意译为“金刚力士”；《慧琳音义》卷六：「那罗延，欲界中天名也，一名毘纽天；欲求多力者，承事供养，若精诚祈祷，多获神力也。」又《涅槃经疏》卷七：「那罗延，此翻金刚。」另“aya”表礼敬的对象。

·并解：（20）+（21）礼敬有德那罗延天

·选音：

.那囉野拏耶：“那”应念“那里”的“那”音，不念“挪”；“囉”应念“喇”音，不念“罗”；“拏”即是“拿”的古字，念“拿东西”的“拿”音。

（22）槃遮摩诃、三慕陀囉

            pañca-mahā-samudrā

·义解：

.槃遮摩诃、三慕陀囉——pañca-mahā-samudrā：此中“samudrā”应为“samudrās”，因後接“namo”，据连声规则“-ās”若遇有声子音，如“n、m、d....”等等，都要去掉“s”，故成“samudrā”。其中“pañca”是数目字“五”的意思；“mahā”即“大”的意思；而“samudrās”为“海众”的意思。那麽是什麽样的五大海众呢？答案是五大部族（如来、莲花、金刚、如意宝、羯摩）属下的护法海众。

（23）南无悉羯唎多耶

            namas-kṛtāya
·义解：

.南无悉羯唎多耶——namas-kṛtāya：从“namas-kṛ”演变而来，意即“被我所礼敬的对象”。

·并解：（22）+（23）礼敬五大部族属下的护法海众

（24）南无婆伽婆帝

            namo bhagavate

·义解：如上

（25）摩诃迦囉耶

            mahā-kālāya
·义解：

.摩诃迦囉耶——mahā-kālāya：“mahā”即“大”的意思，“kālāya”可分拆为“kāla+aya”，“kāla”为“黑”的意思；“mahā-kāla”即“大黑天”，藏译为“玛哈嘎拉”，呈忿怒相，立於火焰中，脚踩人屍或魔，象徵无畏、无踌躇、无敌不摧的意思，并表制伏业障如脚踩死屍一样，永不重生。另外，日本人很喜欢七褔神，七褔神中有一尊背着一个大包，戴一顶帽子，小老头的样子，有一点卡通化，那就是“大黑天”。

·并解：（24）+（25）礼敬有德的大黑天