《学习随笔》之‘常怀道心’

           打开《金刚经》，一组熟悉的文字：「如是我闻，一时佛在舍卫国，祇树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。尔时，世尊食时，著衣、持钵，入舍卫大城乞食，於其城中，次第乞已，还至本处，饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐....时长老须菩提（请法）....汝今谛听，当为汝说（说法）....」，这一小段的证信文中，明显“住处、著衣、持钵、乞食”等文字列在“说法”之前，标明了“衣食住”与“闻法”的先後次序。显然，“衣食住”是经济生活上的问题，而“闻法”则是修行方面的事。站在现实的生活层面上而论，前者如果没有解决，後者是没法安排的，更遑论修行了；譬如说“草木”，若缺乏水源，也是没法生长的。恩师生前曾说：「若有人说修行是不需要理会经济的，那真是不体会个中三昧的人」，这确是的论。          说实在的，“修行”是离不开“衣食住”的，古风托钵乞食，就是紧扣现实的生活层面，当面对不同素质的对象时，就有不穷的问题，有刻意刁难的，有虔诚问法的，在全无预设的气氛下，那是最好的考验处，自己是否应对无愧，心中了然清晰。又不同条件的施者，所施之物，当亦有精粗珍秽之别，在乞食的当下，那是最好的时刻来捕捉自己闪现的劣根性，及闪现所衍生的一片内心意言，自己是否可以警觉或捕捉到呢？
                 在家人，为了解脱衣、食、住的生活问题，一开始就须从烦扰的日常生活中去拼搏，去提升，去争取，去排他....不觉间，污染自所难免。但作为一位学佛的在家人，虽然一样是在迷中的凡夫，但既标榜是一位修行人，那就理应与一般凡夫有别。
                 如上所说“修行是离不开衣食住”的，在家人，若有心於觉道，在日常生活中，正好修行，根本不必在日常生活之外，别求修行生活。在日用寻常事上，家庭是现成的道场，社会也是现成的道场，家中老少是善知识，上司下属何尝不是善知识？在家人的修行生活，不一定要刻意的诵经礼佛，或静坐持咒才算修行，但能常怀道心，即日常生活营谋，那一处不是修行的行履处？若失道心，纵终日诵经持咒，理想想得太高，好话说得太多，那与道业又有何相干？