《佛说阿弥陀经·妙法莲香》之‘一’a

【一】佛法是无尽藏

    各位居士，阿弥陀佛！今天跟大家介绍《阿弥陀经》，打算以三个小时把全经的重点讲完，时间似乎仓促了一点，所以我得先说明经的经题、翻译者、部分的名相等我是不会交待的，为什么呢？要知道这部经的注解参考书之多，总在千数以上，所以我没交待的部分，大家可以很容易找到资料参考。

    这一部《阿弥陀经》解释得最详细的要算“莲池大师”的《弥陀疏钞》，最扼要的应是公推的“蕅益大师”的《弥陀要解》，加上历代都不乏具份量的注解，所以要讲这部经，应该不困难，因为辅助书太多了；又或者我讲上句，大家可能已猜到下句是什么了。这样的讲经内容，虽然安全保守，但我不太喜欢，我喜欢讲讲别人少发现的内容。这并不表示前人已铺陈过的内容不好，我要讲得比他们精彩，不是，绝对不是！前大德讲过的内容，正是我们后学者必须参考吸收的，有了他们的体会心得，使我们免除了不少的摸索时间，省掉了不少的精力，节约了不少的冤枉路，使我们对一部不理解的经，有了一定的认识和受用；正因如此，我们踏着前人的基石，不走回头路，看看是否仍有未被发现的角度或内容可予舒发。犹如一篇博士论文，若果你闭门造车的弄了两年，以为前无古人，正想公诸于世的时候，发觉某地某学者已有类似的内容早已公布了，那你还得重写，若之前做足了功夫，就可免除这尴尬了。

    每一部经文，一定有它未被发现的内容，为什么呢？佛法是“无尽藏”，可有不同的角度契入，我们讲经者应该尝试从不同角度探索，不应老是同一角度来发挥，纵说得天花乱坠，亦了无新意；譬如一只杯子，它有七个面，前、后、左、右、上、下、中，为什么我们老是讲前不讲其它呢？但这并不表示非独出心裁，标奇立异，语出惊人才算有新发现，不是的，必须有根据，不违背经文才可。

【二】因赅果海，果彻因源

  释迦牟尼佛在《法华经·方便品》中云：「舍利弗当知，我本立誓愿，欲令一切众，如我等无异」，所谓“欲令一切众，如我等无异”，即是说要度尽一切众生，使一一众生皆得成佛；但众生根性差别无量，欲度尽谈何容易！在《法华会》上释尊正欲宣说甚深微妙法，即时就有五千增上慢人起座退席，更遑论那些根性低劣，恶习浓厚的顽冥浊恶世众生？纵然能使一一顽冥众生个个修习佛法，也是进进退退，驴年始能成就；况修学佛法不离四部曲：信、解、行、证。这“解”在末法时代是最不容易的，为什么呢？有真实证量、知见的善知识犹如晨星渐渺，大多掺杂个人私意水份，甚或曲解的居多数；由这样的知见导行，我们可以想象这“行”与 “证”会真实相应吗？这是一大问题。另外一大问题是，纵遇真善知识，学习者的心态又是否能长久地诚挚遵奉呢？又是否能避过“己过如山即不见，师过秋毫亦明察”呢？所以佛左思量，右思量，怎样才能令末法众生避开深“解”的困扰，又可得到真实的利益，在《法华经·寿量品》中我们可以看到一段经文，经文说：「每自作是意，以何令众生，得入无上道，速成就佛身！」佛想到十万亿佛土外的“阿弥陀佛”，所谓佛佛道同，阿弥陀佛据其本愿所成就的“极乐国土”，对浊恶世的众生来说是最应机的国土，是最能贯摄一切根性众生心思的国土，是能真实令一一往生的众生成就无上道的国土！

    这一部《佛说阿弥陀经》就是在这样的情况下，佛为我们开演的一部经，一部“成佛之经”，故为十方诸佛所护念。它的原名为《称赞不可思议功德一切诸佛所护念经》，它的异译本经名为《称赞净土佛摄受经》，为唐·玄奘大师所译，现称《佛说阿弥陀经》的则是姚秦·鸠摩罗什法师所译改，改得很好，为什么呢？名赅万德，能有缘睹此经题，即种下大善根种子；能依经称名奉修，即能因赅果海，果彻因源，当生当下即不退转于阿耨多罗三藐三菩提！

    这一部成佛之经，不仅因地称名，念念消八十亿劫生死重罪；往生以后，亦不离因赅果海，果彻因源，凡六根对六尘，无不是阿弥陀佛功德之所成就，故能即凡情而离凡情；不单离凡情，更生法喜，当下销融凡情心垢，渐次盈满所有功德；菩提路上，只进不退，圆满菩提，无以复加。

（“众生即凡情而离凡情”您明吗？是说七宝对众生来说是喜爱的，即不离的意思，不离众生的爱好，但当明白了一切皆是随心所变现的，平凡得很，则过去这种爱好便悄然消失，故说“即凡情而离凡情”。）