《佛说阿弥陀经·妙法莲香》之‘二a’

【三】佛法大海  信为能入

      现以三分科节开讲：

（甲）序分——经：【如是我闻，一时，佛在舍卫国，祇树给孤独园；与大比丘僧，千二百五十人俱，皆是大阿罗汉，众所知识——长老舍利弗、摩诃目犍连、摩诃迦叶、摩诃迦旃延、摩诃俱絺罗、离婆多、周利槃陀伽、难陀、阿难陀、罗睺罗、憍梵波提、宾头卢颇罗堕、迦留陀夷、摩诃劫宾那、薄拘罗、阿（耨）楼驮，如是等诸大弟子；并诸菩萨摩诃萨——文殊师利法王子、阿逸多菩萨、乾陀诃提菩萨、常精进菩萨，与如是等诸大菩萨，及释提桓因等，无量诸天大众俱。尔时，佛告长老舍利弗：从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐；其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。】

    以上一段经文就是序列在经的最前首部分，它的作用有二：

（1）证信——以六个条件证明全经经义、经要，确为佛所说，无杜撰之疑，真实可信:

a-〔如是〕二字即第一个条件：信！“如”者所闻无误，如实诵出；“是”者所闻所诵的内容全是佛语。《大智度论》云：「佛法大海，信为能入！」虽说“信为能入”，此“信”仍嫌单薄，故续有余五足可牢化此“信”！

b-〔我闻〕二字即第二个条件：闻！谁闻？阿难尊者亲闻！阿难尊者往昔侍佛，亲所曾闻，非展转相闻，无增无减，如实诵出。《大智度论》卷二：「阿难如是入金刚定，破一切诸烦恼山，得三明，六神通，共解脱，作大力阿罗汉。」阿罗汉离妄语，故所闻所诵确定可信。

c-〔一时〕二字即第三个条件：时！五浊恶世，众生烦恼积集幽深，知见斑驳，唯净土法门最应机时；由是机应相合，说听事讫，总名“一时”。况此一时说法之内容，三际无异，利钝全收。

d-〔佛〕一字即第四个条件：主！佛为法王，于一切法自在无碍，能度九法界众生同登究竟彼岸。此经所说法门，因微果显，亦唯有佛才能畅阿弥陀佛之本怀，故此一部成佛之经，亦唯佛才可当说法主。

e-〔在舍卫国，祇树给孤独园〕十字即第五个条件：处！说这部经的地方。

f-〔与大比丘僧，千二百五十人俱，皆是大阿罗汉，众所知识——长老舍利弗、摩诃目犍连、摩诃迦叶、摩诃迦旃延、摩诃俱絺罗、离婆多、周利槃陀伽、难陀、阿难陀、罗睺罗、憍梵波提、宾头卢颇罗堕、迦留陀夷、摩诃劫宾那、薄拘罗、阿（耨）楼驮，如是等诸大弟子；并诸菩萨摩诃萨——文殊师利法王子、阿逸多菩萨、乾陀诃提菩萨、常精进菩萨，与如是等诸大菩萨；及释提桓因等，无量诸天大众俱〕此一大段即第六个条件：众！这“众”有五众，一.道行尊高众，二.悲心广大众，三.乐法诸天众，四.乐法凡夫众，五.非天修罗众；三众前列，二众后述，述于流通分。  

现在就说说此前三众的大概：

●〔与大比丘僧，千二百五十人俱，皆是大阿罗汉，众所知识——长老舍利弗、摩诃目犍连、摩诃迦叶、摩诃迦旃延、摩诃俱絺罗、离婆多、周利槃陀伽、难陀、阿难陀、罗睺罗、憍梵波提、宾头卢颇罗堕、迦留陀夷、摩诃劫宾那、薄拘罗、阿（耨）楼驮，如是等诸大弟子〕：这一段为道行尊高众！他们是怎样的道行尊高呢？答案有三：一为“大比丘僧”，称得上“大比丘僧”的，必非初出家众，定是耆宿上座，戒德清净，威仪无垢，达深法义；能随智慧行，能树法幢，能绍佛种，为人天褔田。二为“大阿罗汉”，据《佛地经论》卷二说：「一切皆是最极利根，波罗蜜多种性声闻，故名为大；有义皆住无学果位，故名为大；如实义者，皆是不定种性声闻，得小果已，趣大菩提，故名为大。」于此可知所谓“大阿罗汉”者，乃指慧性阿罗汉，非定性阿罗汉，受人天敬仰与应供。三为“众所知识”，名高德重，众所知，众所识！而在此千二百五十的大阿罗汉中，特标示上首十六大弟子之德以概余：

.舍利弗——智慧第一               .摩诃目犍连——神通第一  

.摩诃迦叶——头陀第一             .摩诃迦旃延——论议第一

.摩诃俱絺罗——答问第一           .离婆多——无倒乱第一

.周利槃陀伽——义持第一           .难陀——仪容第一         

.阿难陀——多闻第一               .罗睺罗——密行第一   

.憍梵波提——受天供第一           .宾头卢颇罗堕——褔田第一

.迦留陀夷——教化第一             .摩诃劫宾那——知星宿第一

.薄拘罗——寿命第一               .阿（耨）楼驮——天眼第一

    此中所列举的第一，非说其它方面就是第二或第三，乃就各尊者之宿因偏向而说；至于根据的内容，大家可参考其它注释本。实此等大阿罗汉，其本地风光皆是大菩萨，只示迹声闻众而已。

●〔并诸菩萨摩诃萨——文殊师利法王子、阿逸多菩萨、乾陀诃提菩萨、常精进菩萨，与如是等诸大菩萨〕：这一段为悲心广大众！此中之“等”字乃向外等，表示尚有无量的诸大菩萨临会听法，其德行亦如四位深位菩萨，所以说“与如是等诸大菩萨”。文殊师利法王子，乃七佛之师，为过去“龙种上尊王佛”，现为“北方常喜世界欢喜藏摩尼宝积佛”，示迹法王子之相，随释迦佛辅化，以显净土法门之真实殊胜。阿逸多菩萨即弥勒菩萨，位居等觉补处位，忻慕弥陀真实慧，能予众生真实利，亦预法会作影响众。乾陀诃提菩萨，翻“不休息”菩萨，显此净土法门能尽未来际利益一切众生，而不衰落。常精进菩萨，显此净土法门中之执持名号，须一门深入，精进不懈怠，则当生当身即可成就。

●〔及释提桓因等，无量诸天大众俱〕：这两句为乐法诸天众！释提桓因即忉利天主，俗称“玉皇大帝”，为三十三天之主，三十三天即平面三十三个天城的意思，此中之“等”字，即等括三十三城中的有缘天众；而“无量诸天大众”一句，则囊括十方三界与净土有缘之天众而言。顺带说一则公案：三国吴主问三教优劣，阚泽答言：「孔老二教，法天制用，不敢违天；诸佛设教，天龙奉行，不敢违佛。」

    此经之成就，圆满具足六个条件，故此六个条件，又名“六成就”。凡具六成就者，即可证诚经之真实性，真实无虚，可以信受，故此等经首之序列，名“证信序”；又此等序列通于一切经首，故亦名“通序”。

（2）发起缘由：凡佛说法，必有发起请问之缘由，经经缘由，别别不一，故名“别序”，亦名“发起序”。然此经经义、经要，超情离见，二乘罕知，六道无闻，甚深难信；如斯究竟善巧方便之法门，能尽未来际，普惠九法界众生真实之利，无人能祈情发问，世尊观机缘成熟，故不待请而自宣说。由是，以此“无问自说”之小段经文，权作别序。