《佛说阿弥陀经·妙法莲香》之‘三b’

◇问答：

●新浪网友：“由是往生极乐之众生，凡六根所对，随事随处，无非助道胜缘，称性启发，即事而真，故能一生成办，圆满菩提，绝非寓言。”六根所对，除意外，皆是物质世界，故极乐世界也是物质世界吗？如果是物质世界，实在无法想象能“无量寿”。

答：阁下所疑，可能阁下看文匆匆而过，没有仔细观文，才生此疑；若稍留意，应不会有此疑问。文中已清楚说明“等等庄严之内容，都是阿弥陀佛菩提愿行，历劫熏修功德之所成就”，又有“自性能生万法”，又“即事而真”等等都说明所对一切事象都不离阿弥陀佛变化所作，非如我们熟悉的现象界的事物有“成住坏空、生住异灭、生老病死”等状态，亦即不会有磨损、褪色、毁烂……等等情况出现，因为是相续常，恒久光明；仅举一例，如《阿弥陀经》中所说：「是诸众鸟，皆是阿弥陀佛欲令法音宣流，变化所作。」仅此作答，希望能释阁下所疑。

●新浪网友：佛教灭前，最后留存一百年的是哪本经？《阿弥陀经》还是《无量寿经》？照理，前者文句精练，佛意清晰，字少易记，信愿行三，尽含净宗要义，最后留下的应是此本，而不是后者。

答：我们学佛人，一切所言，凡涉佛法者，理应都有所本，尽可能排除臆测，除无法找到根据外。据《无量寿佛经》云：「当来之世，经道灭尽，我以慈悲哀愍，特留此经，止住百岁……」，由是清晰表明是留住《无量寿佛经》。宋·龙舒居士会集本称《无量寿佛经》为《大阿弥陀经》，而姚秦·罗什法师则将小本《称赞不可思议功德一切诸佛所护念经》直改名《阿弥陀经》，实小本与大本之义理相符无二，而内文则是开合卷舒，故说留大留小，其理亦无大相违！

●匆匆：“池底纯以金沙布地，四边阶道，金、银、琉璃、玻璃合成。上有楼阁，亦以金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙而严饰之……”老师，读到这里，我心里升起了一点点的疑问。极乐国土里，也是这样奢华的吗？还是为了衬托里面盛放的七宝水，需要如此庄严的装饰才得以配？不知，去了极乐世界，这些物质财富是否还重要……斗胆提问，但愿我的疑问没有亵渎了佛法。望老师解惑！谢谢！

答：有疑问，理应发问，若心无亵渎的本意，不必担心发问言句是否会亵渎佛法。要知佛法是智慧的宗教，有疑当然要辨；想佛在世，很多跟随者都是一方宗派首领，那有这么容易信服佛法呢？皆因理屈而深服，非神通虚谈而服，故今后不必顾虑。

您所说“极乐国土的奢华”问题，那是因为从您熟悉的比对观念所构成，实极乐国土的一切事象无非都是自性所建立，亦即一切众生的本性所建立，问题是众生未回显本心本性的功德力用，而阿弥陀佛已回显，故能成就一切事象。站在成就者的立场看，所变化显现的一切事象，实无奢华不奢华的分别，所以您熟悉的心经不是有言“不垢不净”吗？但众生就有相对的分别，我们的池底是淤泥，马路是柏油路或石路，比对极乐的金沙布地，或七宝地等等，自然会有不同的想法。我们若发觉有珍宝在淤泥里，想必一定拿回家好好放好，但若阿弥陀佛国土内的金沙地或七宝地，其价值就如我们惯见的淤泥这样平凡，那我们还会悄悄地怕别人看到而急急忙忙塞进怀里吗？肯定不会，除非精神有问题，所以我们从来不会看到把塘泥放进保险箱里。那么我要说明什么呢？我要说的就是前面文章已说过的令众生即凡情而离凡情，当下消融心垢，顿生法喜，原来回显自性（本心本性、佛性）时，这一切都可以变化成就，非独阿弥陀佛可以变化，个个都可以，由是六根所对，随事随处，无非助道胜缘，称性启发，即事而真，故能一生成办，圆满菩提，绝非寓言！希望如斯作答，能解您心中之疑。

●随缘：可否这样理解：因世人有“分别心”，有“俗见”，阿弥陀佛因应世人而化此辉煌“乐土”，以“吸引”世人。如化现“苏丹”景象，世人哪会不“向往”而学佛？世人如能修至“乐土”，当知实是“不垢不净”、“不生不灭”，种种境界，皆为幻象。

答：或可作这通俗的理解！实回显本心本性后，一切有漏法尽去，甚至一切无记法亦尽除，有的只是不可思议无漏胜法，故一切施设皆极尽殊胜，亦非幻象，一切都是本心上的功德力用。故《法华经》云：「止止！我法妙难思！」未成佛时，说真说假皆不对，成佛后，同样的说话，句句都真实都对。

●匆匆：“令众生即凡情而离凡情，当下消融心垢，顿生法喜，原来回显自性（本心本性、佛性）时，这一切都可以变化成就，非独阿弥陀佛可以变化，个个都可以，由是六根所对，随事随处，无非助道胜缘，称性启发，即事而真，故能一生成办，圆满菩提，绝非寓言！”此段，应是本文重点，再读，果真是欢喜。谢谢！

答：“众生即凡情而离凡情”您明吗？是说七宝对众生来说是喜爱的（即不离的意思，不离众生的爱好），但当明白了一切皆是随心所变现的，平凡得很，则过去这种爱好便悄然消失，故说“即凡情而离凡情”。

●匆匆：“助道胜缘，称性启发，即事而真”，老师，不如您再辛苦解释一下这三个词汇吧！谢谢！

答：您的发问很好，估计也有很多看者不好意思发问，现简答如下：

.助道胜缘：“道”即“菩提道”，众生虽各各有佛性，但佛性的般若力用未回显，故“助道”即帮助回显本有自性力用的意思。“缘”即直接或间接的条件（事物的差别现象及其所激发的力用、音声的开示……）。现解：一切帮助回显无上菩提力用的种种殊胜因缘，如“七宝池”之殊胜光映力用（功能）可成就“七最胜”，而七最胜就是回显本有力用的最扼要条件。

.称性启发：“称”即契合的意思，“性”即本心本性，亦即佛性之意。现解：极乐世界国土内的一切施设无不契合（符合）本心本性的功德力用，众生藉此因之启发，步步行持，则其结果当然不会偏离，所谓“因正果正，有此因必得如是果”。

.即事而真：“事”即种种差别的事象，如“七宝池、八功德水、行树……”等等，“真”即“真如、真理、本心本性……”。现解：即此现象世界的全体，一一无非本性力用的显现。

如是作解，希望您能理解。

●春红：徜徉在慈悲和智慧的佛土，五圆满中，看生与死之间，心行路上，那渐渐具足圆满起来的信心……感谢老师的耕耘，问候老师吉祥！

答：回眸林瘦独支颐，从来修行略孤寂；五圆满中唯心调，顿首称叹渐具足！

●匆匆：“由是众生离池拾级上岸，级级步步不离‘见色乐’！”老师，此“见色乐”，是指众生走在这样的阶道上，眼里看着都是欢喜。是这意思吗？“又云：「十方世界诸往生者，皆于七宝池莲华中，自然化生。」”此莲“华”，非莲“花”？还是，华即是光，莲华就是如莲一样的光轮？就是在七宝池的莲光中自然化生？

答：1-此“见色乐”，是指众生走在这样的阶道上，眼里看着都是欢喜。是这意思吗？是的。2-“华”即是“花”，古字相通。3-华即是光，“莲华就是如莲一样的光轮？”亦可作如是观！因为众生生到阿弥陀佛国时，非胎生，乃莲花中化生，所受的身体是“清虚之身，无极之体”，所谓“清虚之身”即有身体而无障碍之身体；所谓“无极之体”即一得受生，无有终期。