《佛说阿弥陀经·妙法莲香》之‘四’

【六】雨天曼陀罗华

●〔又舍利弗！彼佛国土，常作天乐，黄金为地，昼夜六时，雨天曼陀罗华；其土众生，常以清旦，各以衣祴，盛众妙华，供养他方，十万亿佛，即以食时，还到本国，饭食经行。舍利弗！极乐国土，成就如是功德庄严。〕

·解：此段经文标显了两主点：（一）空间并不空——空盈天乐、花雨长天；（二）极乐众生的生活习惯。除此之外，亦补充了上段经文的所谓空白——黄金为地。

现先浅解：舍利弗呀！阿弥陀佛的国土，常时谱奏微妙天乐，黄金舖地；昼夜各三时，每时皆空飘各色曼陀罗花。极乐国土里的众生，每日清晨，各以衣襟盛满飘花，供养他方十万亿佛土的诸佛，并于午前还归本国；斋食后，经行于宝殿或琼林。由是极乐国土成就如是“作乐、雨花、供佛、神足……”等等不可思议功德庄严。

○释名、句：

·〔常作天乐〕——据《观无量寿佛经》云：「其楼阁中，有无量诸天，作天伎乐；又有乐器，悬处虚空，如天宝幢，不鼓自鸣。」又《无量寿经》云：「又其乐声，无非法音，清畅哀亮，微妙和雅。」据此所谓“天乐”者即大异于世间之音乐，其乐清净微妙，不抚而韵，曾无间歇；出无量法化之声，闻而无厌，身心舒畅，垢习不起，去壅达幽，慧解从容，悲心萌发……等等的法益；所以，极乐众生常时“闻声乐”啊！

◎表义：“常作天乐”表自性恒恒时能生万法。

○释名、句：

·〔黄金为地〕——据《无量寿庄严经》云：「彼佛国土，清净严饰，宽广平正，无有邱陵、坑坎、荆棘沙砾、土石等山；黑山、雪山、宝山、金山、须弥山、铁围山、大铁围山，唯以黄金为地。」可知其国纯一平地，黄金为质，昼夜放光；极乐众生常时“见色乐”。

◎表义：表净土众生纯一净心，昼夜与正法相应，心光焕发

○释名、句

·〔昼夜六时〕——即“晨朝、日中、日没、初夜、中夜、后夜”。据《圆中钞》云：「以花开鸟鸣为晓，莲合鸟栖为夜，窃恐犹是凡圣同居净土气分，与秽土将忘未忘之间；以众生生者，多带业往生故。若上之三土，则无此相也。」由此可知净土中之所谓“昼夜”，实乃顺应此秽土往生者的宿习而已，故云“将忘未忘之间”；以净土依正皆光明无量，本无昏暗之象，故登地以上菩萨则无此相，故云“若上之三土，则无此相也”。

·〔雨天曼陀罗华〕——“曼陀罗华”为梵文mandarava之音译，意译为“天妙、适意、悦意、杂色、柔软声、白”等。据《大智度论》卷九十九云：「天华中妙者，名曼陀罗」；另于卷七十九中云：「世界中常雨五色天曼陀罗华。」据此可知所谓“雨天曼陀罗华”者即从空飘落五色曼陀罗花。

·〔其土众生，常以清旦，各以衣祴，盛众妙华，供养他方，十万亿佛，即以食时，还到本国，饭食经行〕——此段经文可分三点说明：（一）“清旦”即六时中的 “晨朝”，“食时”则为六时中的“日中”；以“清旦”至“食时”间，能一时供养十万亿佛土中的佛，不落先后，并于诸佛前礼拜、闻法、问法……等等，且不逾时地还至本国；此种来去自如，分身随意，一念之顷，能至十方界的通力，除乘佛威神愿力加持成就之外，纵大地菩萨也难有如斯神妙境界。由是极乐众生常时不离“神足乐、随意分身乐、供佛乐、闻法乐”呀！（二）饭食：据《无量寿佛经》云：「若欲食时，七宝钵器，自然在前……百味饮食，自然盈满；虽有此食，实无食者，但见色闻香，意以为食，自然饱足；身心柔软，无所味着，事已化去，时至复现。」经文清晰说明是“意以为食”，故即“念食”；“身心柔软”即 “禅悦食”，“见色闻香”即“触食”，“无所味着”即“法喜无执食”；而“实无食者”则须作交待，以极乐众生，莲花化生，身体以清虚无极为质，本离饥渴之苦，但亦因宿习余惯，故仍作意乐之食,假食资身心；若登地以上菩萨则常以禅悦为味而已。（三）经行：所谓“经行”即旋绕思维，或绕宝殿，或绕琼林……，脚踏金地，口诵经文，或思维法义，或持咒念佛，往复来回，如绢经来往，故名“经行”。

△释疑：问：「经文清晰说明清旦供养十方诸佛，并无六时供佛，何以“昼夜六时，雨天曼陀罗华”呢？」答：「据《称赞净土佛摄受经》云：“极乐世界净佛土中，昼夜六时，常雨种种上妙天华，光泽香洁，细软杂色，虽令见者身心适悦，而不贪着，增长有情无量无数不可思议殊胜功德。彼有情类，昼夜六时，常持供养无量寿佛；每晨朝时，持此天华，于一食顷，飞至他方无量世界，供养百千俱胝诸佛；于诸佛所，各以百千俱胝树花，持散供养；还至本处，游天住等。”」同一段经文的异译，玄奘大师的翻译似乎详尽很多，除释疑外，更可印证《圆中钞》所言不虚，另带出三大讯息：（一）虽令见者身心适悦，而不贪着；（二）增长有情无量无数不可思议殊胜功德；（三）所供天花，更能随意化多。由此，亦希望阅文者有空多参看玄奘本，这非常有必要。

◎表义：

·“昼夜六时，雨天曼陀罗华”表生极乐众生，昼夜六时，不离妙法熏闻，先因后果，一生成就。

·“供养他方，十万亿佛，即以食时，还到本国”表迷时隔十方，悟时不离方寸，非来非去，而示来去。

■第九神足通愿/第二十三食顷供养愿/第二十四供养如意愿/第三十二皆修佛行愿

◇问答：

.随缘：“又云：「一一华中，出三十六百千亿光；一一光中，出三十六百千亿佛……”中的“佛”是否是十方世界诸往生者，自然化生而成？谢谢老师！

答：此中之佛非十方世界诸往生者所自然化成，既是往生者，当未成佛，又何能化佛呢？要知净土中莲为弥陀所化，莲花放光，光现化佛，化佛复放光，并说法利生，此都示现重重无尽，事事无碍，为的是要消除众生狭隘之心思，开拓本然无尽无量之功能（力用）境界。

【七】昼夜六时  出和雅音

●〔复次,舍利弗！彼国常有种种奇妙杂色之鸟——白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、共命之鸟。是诸众鸟，昼夜六时，出和雅音；其音演畅五根、五力、七菩提分、八圣道分，如是等法。其土众生，闻是音已，皆悉念佛、念法、念僧。舍利弗！汝勿谓此鸟，实是罪报所生，所以者何？彼佛国土，无三恶道。舍利弗！其佛国土，尚无恶道之名，何况有实？是诸众鸟，皆是阿弥陀佛，欲令法音宣流，变化所作。〕

·解：我们经常赞叹大自然的风光有多美妙，其中总少不了什么“鸟语花香”，阿弥陀佛国土里，到处都有花香，“鸟语”呢？“鸟语”当然少不了，这就是顺凡情而作相应的变化。不但使凡心欢悦，“见色乐”呀！更能闻鸟出和雅音，“闻声乐”呀！演说菩提分法，“闻法乐”呀！又因鸟能飞行自在，故极乐国土中，无处不有法音宣流；所以极乐国土里的众生，没有别的妄念、邪念可以生起，有的只是感三宝之恩，从而精进修行。

  现在先浅解经文：「又舍利弗呀！阿弥陀佛国土中，常时可以看到各色各样奇妙的鸟儿，如白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、共命之鸟等等。这许多的鸟，昼夜各三时，不歇地发出柔和、雅妙的音韵；其音韵演绎畅流五根、五力、七菩提分、八圣道分等等一类正法。国土中的众生，听到了相应的法音后，自自然然就会圆悟自性一体三宝的道理。舍利弗呀！您要清楚知道，不要误解这些鸟是因宿业罪报所生，为什麽不可以作这样的想法呢？因为极乐国土中，绝对没有由业因所感报的三恶道！舍利弗呀！极乐国土中连地狱、饿鬼、畜生等三恶道的名称都没有，更何况会有实在的三恶道？这许多的鸟类，都是阿弥陀佛为了方便宣扬法音，从自性力用中变化所成就的。」

○释名、句：

·〔种种奇妙杂色之鸟〕——“种种”者有类似我们熟悉的鸟，如“白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽”；有其它我们闻所未闻，见所未见的鸟，如“共命之鸟”。 “奇妙”者不同凡品的意思，使闻者侧耳倾心，见者神怡思悦；更知众生根器，宣演相应的妙法。“杂色”者羽色纯杂不一，顺应凡情喜好的意思。

·〔白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、共命之鸟〕——前三大家比较熟悉，後三须稍作交待：“舍利”从梵文sarika的音，略译而来，即大家熟悉的“八哥鸟”，或称“鸲鹆鸟”。“迦陵频伽”从梵文kalavinka音译而来，汉译为“妙音鸟”，是一种印度的“杜鹃鸟”。“共命之鸟”从梵文 jivajivaka 的义译而来，此应非凡鸟，据说是人面禽形，一身两首，故名“共命鸟”。

△释疑：

·〔是诸众鸟，昼夜六时，出和雅音〕——此中“昼夜六时，出和雅音”者，亦如上文“昼夜六时，雨天曼陀罗华”意，即对登地以上的菩萨，则六时可无间地闻法；对地前犹带宿习的众生言，则仍有“莲合鸟栖”的光景。