【八】三十七菩提分
○释名、句：
·〔其音演畅五根、五力、七菩提分、八圣道分〕——“演”者水流不绝之貌，表禽鸟说法无间；“畅”者宣畅，表对不同根器的众生宣扬相应之法，使闻者听而无壅。“五根、五力、七菩提分、八圣道分”等为三十七菩提分法之后四位，而缺前三位，其理安在呢？我们试看看前三位的内容，就可清晰明白无演说前三位之必要；或进一步说，后后已兼前前而胜前前已：
a-四念处——（一）观身不净：我们试观自他之身，内而脓血五脏，外则九孔常流不净……等等无一清净；观彼国众生则莲花化生，清虚之身，无极之体，无一不净，亦无净不净想。（二）观受是苦：“受”即感受，有乐受、苦受、不苦不乐受。如对外之五欲（财、色、名、食、睡），追求无厌无逆，虽可感得片时五识的增上乐，及意识的相应乐；若六境稍逆，处处不如意，则六情烦恼相应转多，愁戚乐去，苦不请自来；若处违情境，再添病痛或经济贫乏或怨憎相遇或……等等，则苦中添苦；若常处不苦不乐境，则徒增愚痴相，况亦不可能常时如此。观彼国众生无有众苦，但受诸乐，其乐是不断增上解脱乐，故无乐倒之虞。（三）观心无常：当知心从外因内缘和合生，内因外缘转变无常，故心亦生灭转易，或转深或转染或转净，无一定相。而彼国众生，如前所说，一生彼国，自然三毒不起、七业不生、七垢不现，唯励诚修行，取证涅槃四德，深悉心无常相。（四）观法无我：彼国众生皆住于正定聚，唯取向上一着，不倒着于相续常，故无多赘说。
b-四正勤——所谓四正勤即“已生恶心急令断灭、未生恶心令不生、未生善心急令生起、已生善心速令增长”。观彼国众生无烦恼可断，无恶心可起，唯炽然自励，闻法修行；以是因缘，鸟不说四正勤。
c-四神足——“神”即妙用莫测，“通”是无碍自在，神通有不可推测的微妙作用，如意自在，实即智慧的力用；“足”是基础义，表“欲、勤、心、观”四种胜定是促生神通的因，是神通的基础，故名“四神足”。观彼国众生恒无散乱，智慧辩才恒时增胜，兼五通报得，故无劳再说四神足。
d-五根——（一）信根：“根”者“生长、增上”义。见闻诸佛、菩萨、胜友所证，深生净信，从而促生胜解；（二）精进根：既心植信解，遂引发勤求不息的心理态势；（三）念根：既有勤求不息的心理态势，所生胜解明记不忘；（四）定根：于所念胜解，注心观照，起心一境性的修习；（五）慧根：于心一境性中，观照简择所念胜解，相应分明。
e-五力——即“信、精进、念、定、慧”等五力，与五根内容无异，是从五根的基础上增长增上起来的相应力度。此五力的成就力度，主要在“伏除烦恼、排遣干扰、广植德本”上有强悍、无畏、最极简择等等的推动力用。故“信力”成就，不为诸疑所动，能排遣迷惑、烦恼等等；“进力”成就，修行路上，不会懈怠，易成办出世道业；“念力”成就，不生邪念，无失出世正念；“定力”成就，妄念难生，能引发深观事理；“慧力”成就，破诸邪执恶见，为证道做好准备。
f-七菩提分——“菩提”即“无漏慧”，有了前五根、五力的充份准备，帮助目下七种内容来证得无漏慧：（一）念觉分：安住正念，远离愚痴，于所生胜解，毫无遗漏；（二）择法觉分：思维法义，于法拣择，极拣择，遍寻思，遍伺察，谛审伺察；（三）精进觉分：由择法觉分，深获法益，遂发精进，心不下劣；（四）喜觉分：由精进故，发生胜喜，心自清明，远离爱味；（五）轻安觉分：由心发胜喜故，其势力能引发身心调适，身心轻安，远离粗重；（六）定觉分：身心轻安故，定心所现行；（七）舍觉分：心定故，能伏贪、忧，不着禅定境界。由七菩提分法的数数修习，可入见道位。
g-八圣道分——别名“八正道分”，以八种内容能助行者直趋涅槃彼岸，故名“八道分”。其道尽离偏邪无非，故名“正道”；又是圣者之道，故又名“圣道”。《瑜伽师地论》卷二十九云：「最初获得七觉支故，名初有学见圣谛迹，已永断灭见道所断一切烦恼；唯除修道所断烦恼，为断彼故，修习三蕴所摄八支圣道。此中正见、正思维、正精进，慧蕴所摄；正语、正业、正命，戒蕴所摄；正念、正定，定蕴所摄。问：何因缘故名八支圣道？答：诸圣有学，已见迹者，由八支摄行迹正道，能无余断一切烦恼，能于解脱究竟作证，是故名为八支圣道。」由是可知八圣道分为修道所行之内容大纲，现略释八圣道分：（一）正见：见道位的圣者，谛理分明，所思所行以无漏慧为本，故其见绝偏邪，余七以正见为本为增上力；（二）正思维：其思维偏离邪妄迷谬，不为世俗主观分别心之所左右；（三）正语：所言纯善清净，永离不实戏论；（四）正业：一切起居饮食，交际活动等等，均符戒律，无一恶行；（五）正命：如法谋求生活必须品，远离一切不正当职业，如星相占卜、自夸功德神通加持、高声现威、现奇特举止行相、暗喻牵引利益……等等；（六）正精进：常时策励身心，思维法义，铲除恶习，勤趣究竟涅槃而加行；（七）正念：安住忆念正助道法，心无偏失；（八）正定：恒与无漏智相应，心无偏倒。
所释三十七道品，可知为一修行的过程，若以五位分别，则资粮位涵摄四念处、四正勤、四神足；加行位则摄五根、五力；见道位则摄七觉支；修道位则摄八圣道分；究竟位则属修道位的转依果；由是可知，一生阿弥陀佛净土，已可省掉一大阿僧祇劫的资粮位修行时间，故一生成办之稳、妥、快，绝非空言！
那么“后后兼前前而胜前前”，又怎样说呢？要知“四念处、四正勤、四神足”亦无离于后四位中，譬如“四念处”以慧为体，慧于三十七道品中涵摄“四念处、慧根、慧力、择法觉分、正见”等八分；“四正勤”以精进为体，精进则涵摄“四正勤、精进根、精进力、精进觉分、正精进”等八分；“四神足”则以定为体，定则涵摄“四神足、定根、定力、定觉分、正定”等八分。三十七菩提分法不离比对建立，比对不离粗细、优劣、深浅等等的境界，故前三位为后四位的基础，后四位为前三位的扩展、深入、优化、超越，故说“后后兼前前而胜前前”。
○释名、句：
·〔如是等法〕——即如上所说等等圣道法。此“等”为向外等，该摄前之“四念处、四正勤、四神足”，并余之“六度、四无所畏、十智力……”。
·〔其土众生，闻是音已，皆悉念佛、念法、念僧〕——化鸟传妙法，众生发胜心：闻鸟赞佛功德，闻者即悟本具如来智慧德性，故念佛；闻鸟宣演三乘妙法，闻者即悟自性本具恒沙法门，故念法；闻鸟说三乘之位，闻者即悟理智开合方便自性无位，故念僧。简言之，化鸟圆演三宝功德，闻者圆念自性一体三宝之德。
◇问答：
.黄钟大犁：师兄，作为凡夫，读《阿弥陀经》或许常会起这个凡夫念，到了极乐国土，一天到晚念佛、法、僧，这样的生活有意义吗？本人也起个这念的，对于现实生活中很“乐”的人，更会如此想吧，年轻人吃喝玩乐得很，更会如此想吧！
大概有两个问题：１-凡夫对“苦”的感受不够，只有到病苦难忍时或身处囹圄中才会感到苦，其实极贫困的人也会找“乐”。我还是作过思维，人的生老病死，终究是“苦”的，佛为众生指示了离苦得乐脱离轮回的路，但如我等凡夫，对“轮回”都认识不清，或根本难信；２-作为凡夫，在现世生活中难真正体验念佛、法、僧的乐。我去关岭师兄家体验过两天“念佛”的“乐”，抛开一切，专心念佛确是“乐”，但体验还是不深，日常生活没法升起这样的“乐”。目前，让人常体验共同念佛之乐的道场或场所，少之又少，而凡夫们多要应付现实生活，故在现实中体验念佛之乐，较难得到。
答：师弟您的第一个问题问得非常到位，说出一般人不敢想说的问题，我现答覆：生到阿弥陀佛世界的众生，不是一天到晚念“阿弥陀佛……”或念“心经/华严经/……”或念“观音菩萨……”，而是感恩三宝的意思，心中刻刻不忘的意思！为什么呢？要知生到弥陀世界自得五通，尤其宿命通，自己清晰了知自己无量劫来的宿业因果，若宿业有形相的话，尽十方虚空也挤不下，自己感叹若不藉弥陀名号求生净土，驴年难出轮回，今幸得生净土，除感恩佛及圣众提携外，更努力进修，愈努力心垢片片落，如人背百斤上山，愈爬愈吃力，今则不然，愈爬愈轻松，愈轻松愈快感，心中之快感无以复加，故说念佛念法念僧。
凡夫因无通力，不了宿业因果，只看到目前，看不到未来，更不要说过去，故其感受就非常局限；正如您所说的“极贫困的人也会找乐”，所以真能生信的不多，能生信的亦必是宿植善根。
至于关岭师兄那样的居士，那是少数中之小数，非常难得，除发心外，亦具有必要的条件；这样少数中之小数，我们除赞叹外，不可作为通途而论。我个人不太赞同所谓打佛七之类的活动，我个人认为修学佛法不应离开现实的生活层面，我们既以阿弥陀佛为本为尊，自应日常生活的方方面面与阿弥陀佛相应，如阿弥陀佛不会“杀 、盗、淫、妄、酒”，我亦应尽量做到相应，佛无私心，坦然待人，我亦应如是；凡起心动念，皆想想是否会与佛意相违，我个人认为这样才算是相应，当然其间也不离念佛。至于打七，不是不好，要看看自身条件，我看到很多师兄师姐很起劲地打七，甚至七七，把家中事一切交佛菩萨照顾，家中老少一概不问不闻，打完后，过不了半日，习气依然无减。甚至有人跑去印度闭关数月，回来岁月如旧；查其根本，多对佛法道理皮毛浮浅，家中怨言多多。
.思归子：老师，请问求生西方净土，是否应熟读四十八愿？
答：首先要明白作为佛弟子，有条件的，我们应该学习佛法，依法不依人，依教奉行，现在很多人提倡要熟读弥陀四十八愿，我觉得很奇怪，四十八愿是弥陀所成就的，能成就四十八愿的是弥陀的因行，那是什么呢？我们看《无量寿经》：「于不可思议兆载永劫，积植菩萨无量德行，不生欲觉、瞋觉、害觉，不起欲想、瞋想、害想，不着色声香味触法，忍力成就，不计众苦，少欲知足，无染恚痴，三昧常寂，智慧无碍，无有虚伪谄曲之心，和颜爱语，先意承问，勇猛精进，志愿无倦，专求清白之法，以惠利群生，恭敬三宝，奉事师长……于一切法而得自在。」我们真要熟读的应该是佛的因行，然后随分随力做去，虽相差或甚远，但方向还是一致的。
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