《永嘉大师证道歌》试释‘四’

（四）【比来尘镜未曾磨，今日分明须剖析：谁无念？谁无生？若实无生无不生。唤取机关木人问，求佛施功早晚成。放四大，莫把捉，寂灭性中随饮啄。诸行无常一切空，即是如来大圆觉。】——上山语！


：〔比来尘镜未曾磨，今日分明须剖析〕
·一切众生，从无始以来，未能发明心性，犹如明镜落满尘垢，未能发明本来光照之力。今日得以磨抹，发明本来面目，光彩蓦然，照天照地，所以不得不加一番剖析和研讨，以利后学。


：〔谁无念？谁无生？若实无生无不生〕
·有谁真正证得无念啊？若真实证得无念的话，则必然无不念的，为什么呢？以‘无念、无不念’皆不离一法界平等相，寂灭性中无二相故。又有谁真正证得无生啊？若真实证得无生的话，同样必然无不生的，为什么呢？以‘无生、无不生’同入空寂性故。
·‘无念’者表‘念’的独存性不可得，而‘无不念’者即缘起的生灭相续相中现生的‘念’相。在这‘无不念’的现生和合相中，了悟‘念性’的空寂。由是，‘无念、无不念’二者，何有二相？故六祖云：“悟无念法者，万法皆空；悟无念法者，见诸佛境界。”
·‘无生’者表‘生’的独存性不可得，而‘无不生’者即缘起的因果和合相中现起诸法的‘生’相。在这‘无不生’的和合相中，了悟‘生性’的空寂。由是，‘无生、无不生’二者，何有二相？故《大智度论》中云：“无生无灭及生灭，其实是一，说有广略。”


：〔唤取机关木人问，求佛施功早晚成〕
·若在修行门头，错认将妄念压伏，如死水无澜；或在六根门头打扫得干干净净，不著一点尘缘，以为这样就是无念或无生的境界的话，这岂非与机关木头人相似？以这样的方式用功修行，而冀求成就佛道于早晚间，有此可能吗？
·《坛经》中云：“又有人教坐，看心观静，不动不起，从此置功，迷人不会，便执成颠，如此者众，如是相教，故知大错。”


：〔放四大，莫把捉，寂灭性中随饮啄〕
·由是，不应死执在四大假合的身心上立功课，常坐拘身，为什么呢？要知法界的寂灭空性并不在现实生活的层面之外，纵一饮一啄之中，也从未离寂灭空性，故应从日用中体取！如香严之“一击忘所知，更不假修持”。


：〔诸行无常一切空，即是如来大圆觉〕
·不仅日用中的一饮一啄，从未离寂灭空性，纵推扩到森罗万象的现象界，一切诸行，求其常性也是了不可得，也是同归寂灭空性。此寂灭空性即是一法界性，佛境界性，故说诸行无常同归寂灭空性，此寂灭空性即是如来大圆觉的觉性，如《圆觉经》中云：“圆觉普照，寂灭无二。”
·‘一切空’非一切皆无，乃表一切不离缘起的相续相，求其独存的自性不可得，由是瓦解一切的执著，不起惑苦，纵日用往来，生灭不绝，而相寂然，故经说“寂灭为乐”。