【十】无情普奏法音
●〔舍利弗！彼佛国土，微风吹动，诸宝行树，及宝罗网，出微妙音，譬如百千种乐，同时俱作。闻是音者，自然皆生念佛念法念僧之心。〕
·解：上一段以有情之鸟语音声来宣说法音，化导众生；这一段则藉微风吹动树、网，以无情之组合音韵普奏法音，激发智慧，令闻者当下感恩佛之光明功德，法之殊妙力用，僧之启导深恩。从而依法精进修行，顿证无生，怡然畅快，无以复加；故不但见色乐，闻声更乐呀！现略解经文：「舍利弗呀！彼佛国土，微风徐徐地吹送，轻摇露地行树及空中罗网，枝叶叩击，玲珠震敲，谱出微妙和雅的韵音，彷似百千种音乐同时俱奏；闻是雅音的极乐众生，自然而然地兴起感恩三宝之心。」
○释名、句：
·〔自然皆生念佛念法念僧之心〕：此中“自然”二字，非无因缘名“自然”，实乃惯习任运名“自然”；为什么呢？极乐国土，举凡六根所对，如罗网、栏楯、行树、宝池、功德水、阶道、楼阁、莲花、天乐、金地、妙花、众鸟……无不转凡情而落心垢，其任运惯习已不觉间成自然了。
▲申义：（一）一般的修行法门，大都不离六识转六尘，可极乐国土的称性“六尘”，刚好相反，乃六尘转六识；极乐众生六根触对六尘的当下，自然尘劳垢习不起，住不退转，速证无生，至成佛道。如《无量寿经》云：「……微风徐动，吹诸宝树，演出无量妙法音声；其声流布，遍诸佛国。闻其音者，得深法忍，住不退转，至成佛道；耳根清彻，不遭苦患。目睹其色，鼻知其香，口尝其味，身触其光，心以法缘，皆得甚深法忍，住不退转，至成佛道，六根清彻，无诸恼患。」
（二）其谱奏法音，更可随闻者意欲，自得希闻之法。
●〔舍利弗！其佛国土，成就如是功德庄严。〕
·解：这一小段是结赞阿弥陀佛国土的全部依报庄严。
▲申义：由上之五小段经文介绍，展现了一个无缺无漏，有美皆备的绝佳修学环境，的确令往生的众生，无有众苦，但受诸乐，是名符其实的“极乐世界”。大家在诵读经文的同时，可以不费力地展示极乐国土的环境于识海中，试试看！
◇问答：
.匆匆：“一般的修行法门，大都不离六识转六尘，可极乐国土的称性‘六尘’，刚好相反，乃六尘转六识……”老师，能详细解释一下这句话吗？尤其这“转”是什么意思呢？极乐国土里的六尘无不是清净美妙的，由此六根也是自得清净和愉悦，没有了悲苦忧患，“自然皆生念佛念法念僧之心”……果然是好啊！
答：“六尘”即六境，“境”本身无所谓染不染污，但俗语说“境不迷人人自迷”，这主要还是凡夫心中有种种贪欲、瞋念、痴念……等等的成份，平常部份不容易发觉，待到对境逢缘，正配胃口时，则贪心动或瞋心起或毒心作……，由于外境能促发内心种种习气的生起并强化，故将“六境”改一字为“六尘”，以示“境”能蒙污心态故。此中“转”字作“生起”解，如六根对六尘即生起六识；亦作“转变”解，如极乐六境能使众生染污的六识转变为清净的六识。
【十一】名以表光 光即名故
接下的五小段经文直述主伴正报功德相，落笔行文文气与介绍依报庄严的经文相仿，如「舍利弗！彼土何故名为极乐？其国众生，无有众苦，但受诸乐，故名极乐。」
●〔舍利弗！于汝意云何？彼佛何故号阿弥陀？舍利弗！彼佛光明无量，照十方国，无所障碍，是故号为阿弥陀。〕
·解：舍利弗呀！极乐世界的佛以“阿弥陀”三字为佛号，您知道其中的道理吗？舍利弗呀！阿弥陀佛的光明是无量的，其光透照十方世界国土，无一丝丝光明会被阻隔的，是故以此名为“阿弥陀”。
○释名、句：
·“阿弥陀”三字为梵文“Amita”的音译，其义为“无量”。“无量”二字应属形容词，如“无量光、无量寿、无量智、无量义、无量蕴……”等等，今以形容词作佛名号，信必有深意！据《华严经·十回向品》中云：「譬如真如，无能测量……常住无尽……性非出现……性无与等……不可穷尽……」等等，又「譬如真如，遍一切时……遍成坏劫……尽未来际……遍住三世……过去非始，未来非末，现在非异……」等等，又「譬如真如，无所不在……体性无边……持诸世间……遍一切处……遍住一切众生界……」等等，又「譬如真如，离境界相，而为境界……无有比对……照明为体……于法无碍……为众法眼……普摄一切世间言音……成就一切诸佛菩萨……」等等；由这四段的引文，我们可以了解到原来此中“无量”二字实为“真如”的异名，当然外于九界众生的思量范畴；其体性绝时间相、空间相，而力用则绝局限相；故“无量”二字，一表真如法身，二表时空，三表力用，是为三绝无量境界。我们惯常称念“南无阿弥陀佛”，实质称念“南无无量佛”，此即以阿弥陀佛所证之三绝无量境界，全授予因地持名众生，以其力用瓦解因地众生之症结，刻刻破其狭隘的身心相，使了然此“无量”二字，非单指情与无情，或情与无情之外更有“无量”，而是完满无缺的整体；非存于时空之中，而是时空的当体，即是“无量”；非存于形色之中，而是形色的当体，即是“无量”；非存于音声之中，而是音声的当体就是“无量”……；故经说：「不假方便，自得心开！」此非深意乎？
·幽溪大师在《圆中钞》中有云：「夫琼林玉沼，寿量光明，固一切诸法之相也！」既“光、寿”不离相，何故释尊仅以此二相统释弥陀万德之名号呢？释尊以此二德赅显弥陀正报庄严相，其理有三：
（一）现象界情与非情不出时空范畴：“光明”即空间相，空间无边际；以“无量光”为佛号，即表无边际的空间相亦不出无量光的范畴，是故十方众生无一不在摄受之中。“寿命”即时间相，时间有三际相；以“无量寿”为佛号，即表竖穷三际，无有尽相，是故三际有缘众生无一不获实惠。
（二）此二德正回应因地四十八愿，尤以其中三愿最应此二德：第十一愿：「设我得佛！国中天人，不住定聚，必至灭度者，不取正觉。」第十二愿：「设我得佛！光明有能限量，下至不照百千亿那由他诸佛国者，不取正觉。」第十三愿：「设我得佛！寿命有能限量，下至百千亿那由他劫者，不取正觉。」
（三）“无量寿”表诸佛之法身理体，“无量光”表诸佛之般若力用。
由是三理，可知“光、寿”虽不离相，却相而无相，无相而相，一切功德力用，无不统摄矣。
△释疑：
（一）问：「为什么会“无所障碍”呢？」答：「称性自在之光，何有障碍？」
（二）问：「既说十方世界无不在光明普覆之中，何故我们感觉不到呢？」答：「如今之网络，有缘万里结交，无缘对面不识！又如翳者不睹曦光，聋者不闻鸣雷，众生业障自隔，非佛光不透。」
（三）问：『《无量寿经》云：「无量寿佛，光明显赫，照曜十方，诸佛国土，莫不闻焉！」光明应是目睹，怎说是“闻”呢？』答：『《往生论》云：「称彼如来名号，如彼如来光明智相。」由是可知我们念佛，每一句佛号即是无量光明，盖名以表光，光即名故。』
◇问答：
.小西莲花：请教先生:四十八愿中与光、寿二德最相应的除十二、十三愿外，为何十一愿也属最相应呢？愿闻其详。
答：第十一愿中之“必至灭度”表国中天人个个圆满无上菩提，后接二愿表弥陀光寿无量，弥陀既光寿无量，岂眷属众不一一光寿无量？
.匆匆：老师，什么是分段之身和变易之身呢？变易之身是否就是“莲花化生，清虚之身，无极之体，非父母所生身”之身，那分段之身就还是父母所生身之身？
答：1-分段生死：为六道内的生死，以有漏的善恶业为因，又以烦恼、所知二障为缘而感得的生死果报。其寿命有长短分限，身体有大小形段，故名分段生死；而其相应之生命形态称“分段身”。
.2-变易生死：为六道外之生死，以无漏业为因，又以破所知障的多寡为缘而感得的生死。此中的生死非如六道一时的生命形态结束，又到下一期生命形态的开始；此中的所谓生死是智慧开显递增的变易称为生死，因移果易，名为变易生死。极乐净土非三界六道所摄，凡夫虽带业往生，而有漏业于净土不复现行，故无漏落之患，况个个身段形貌相好，唯无漏智慧递增为业，故说“唯变易之身！” 又本悲愿往来六道自在变易形态寿量度化众生，故名变易身或意生身。
.小西莲花：“人民”二字表全体国土的众生，上至等觉菩萨，下摄天人众等。——请教先生：此天人众是否指极乐世界中除开菩萨、声闻之外暂时处于凡夫位者（仍然圆证三不退），若是，则可能为尚未发起真实菩提心者？稽首！南无阿弥陀佛！
答：1-是的，如《观经》下三品所言，当所处花敷时，闻法即发“无上道心”，但亦有菩萨示现天人为利导方便；2-据《无量寿经》三辈往生者看应个个发菩提心！不过，也不可死执，我们看到很多老人家老实念佛，不见得他们懂得什么是发菩提心，亦见很多顺利往生的瑞相，由是可知虽非真懂，肯死心念弥陀圣号应是宿有大善根，肯念弥陀圣号虽不知发菩提心也等同发菩提心，为什么呢？弥陀名号就是大菩提心呀！
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