《佛说阿弥陀经·妙法莲香》之（八）

【十二】无生老病苦四相

●〔又舍利弗！彼佛寿命，及其人民，无量无边阿僧祇劫，故名阿弥陀。〕

·解：又舍利弗呀！阿弥陀佛的寿命，是无量无边阿僧祇劫的长远，是故以此名为“阿弥陀”；而其国土中人民的寿命亦与佛无二呀！

○释名、句：

·“人民”二字表全体国土的众生，上至等觉菩萨，下摄天人众等。

·“无量无边”四字，据《大法炬陀罗尼经》云：「不可算数，故名无量；不可穷其际限，故名无边。」

·“阿僧祇”为古印数目字单位，从《俱舍论》得知一个“阿僧祇”等于“10”的五十一次方，即是“10”后加“50”个“零”。

·“劫”有大中小不同之分，一增一减合一千六百八十万年，为一小劫；二十小劫为一中劫，四中劫为一大劫。由是“无量无边阿僧祇劫”的时分长远，非脑筋思维所能了。

△释疑：

（一）问：「现象界不离有为法，有为法不外四相迁移，今弥陀为极果圣人，寿命长短，自当自在无碍；何解因地人民亦能离此迁移之相呢？」

答：『此理有三：（一）弥陀本愿功德力摄持，其第十五愿云：「设我得佛，国中天人，寿命无能限量；除其本愿，修短自在，若不尔者，不取正觉。」（二）恶业种子或伏或铲除，善业种子则熏生熏长故。（三）莲花化生，清虚之身，无极之体，非父母所生身，故无生老病死四相之迁移。』

（二）问：「彼国人民为是分段或是变易之身？」答：「唯是变易之身，以弥陀悲智威神摄持故。」

▲申义：此土退缘繁多，真善知识犹如晨星，且寿命多不过百年，故万万人修道罕一成就。彼土境胜缘强，善知识如青夜繁星，且寿命与佛平齐，故一生成办极果如覆掌。

●〔舍利弗！阿弥陀佛成佛以来，于今十劫。〕

·解：舍利弗呀！阿弥陀佛成佛至今，已经十劫了。

△释疑：有说此“十劫”为娑婆世界的时分，此说应不成理，据《华严经》中云娑婆一劫，为极乐一昼夜，岂成佛刚十日？故此“十劫”应为极乐之十劫。不管它是大劫、中劫或小劫，比起“无量无边阿僧祇劫”来说，则连零头也未算，故我们念佛求生之辈，绝对不必担心赶不上听弥陀说法呀！

●〔又舍利弗！彼佛有无量无边声闻弟子，皆阿罗汉，非是算数之所能知；诸菩萨众，亦复如是。〕

·解：又舍利弗呀！阿弥陀佛有无量无边数的声闻弟子，且全是阿罗汉阶位的，这些阿罗汉位的数目，不是算法的数目可以算得清楚的；而菩萨位修行众的数目，也是不可算计得知啊！

○释名、句：

·“阿罗汉”为梵文arhat的音译，义通大小乘的极果位，文中所指为小乘极果圣人。

·“声闻”为梵文sravaka的意译，据《瑜伽师地论》卷八十二中云：「从他听闻正法音声，又能令他闻正法声，故曰声闻。」由是菩萨修行众也不外“声闻”二字的范畴，但因发心大小有异，故后特指听闻佛的声教，依四谛法修行而证道者，为之“声闻众”，简称“声闻”，其相应极果为“阿罗汉”。

△释疑：

（一）问：『《往生论》云：「二乘种不生」，何故经文明说有无量无边声闻弟子？』

答：『此理有二：（一）答在问中！据《瑜伽论》卷八十云：「云何名为四种声闻？一者变化声闻，二者增上慢声闻，三者回向菩提声闻，四者一向趣寂声闻。」所谓“变化声闻”者，实是佛或菩萨的示现，混迹声闻中，方便随机引导而已；而 “增上慢声闻”者，实是凡夫众生，曲解佛法，误判误证，未得谓得，未证谓证的可怜众生；又“回向菩提声闻”者，乃指回小向大的声闻众；最后的“一向趣寂声闻”者，乃指决定种性的声闻众，据《阿毗达磨杂集论》卷十三云：「声闻乘补特伽罗者，谓住声闻法性，若定不定，性是钝根，自求解脱，发弘正愿，修厌离，贪解脱意乐，以声闻藏为所缘境，精进修行，法随法行，得尽苦际。当知此中以种性、根、愿、意乐、境界、行、果差别，说声闻乘。」由是可知其慈悲种性微劣，厌倦生死，唯意乐安住涅槃。《往生论》中所说的“二乘种不生”者，就是指这一类“一向趣寂声闻”或称“决定种性”的声闻众而言，故说“答在问中”。（二）修学必有过程，阿罗汉亦只是一中途站，能生极乐净土的众生，绝对不会有停滞的阿罗汉众生，故在回显本来面目前，一切阶位皆假名施设而已。』

（二）问：『经文明说“皆阿罗汉”，难道没有“一果、二果、三果”阶位吗？若有，何故仅说“阿罗汉”呢？』

答：『（一）如释尊弟子无数，但经初每标“千二百五十人”，此“千二百五十人”即常随众；同理文说“皆阿罗汉”者，乃指常随佛众而已。

（二）如《观经》云：「中品中生者，若有众生，若一日一夜持八戒斋，若一日一夜持沙弥戒，若一日一夜持具足戒，威仪无缺，以此功德，回向愿求生极乐国，戒香熏修，如此行者，命欲终时，见阿弥陀佛与诸眷属，放金色光，持七宝莲花，至行者前，行者自闻空中有声，赞言：“善男子！如汝善人，随顺三世诸佛教故，我来迎汝！”行者自见坐莲花上，莲花即合，生于西方极乐世界。在宝池中，经于七日，莲花乃敷，花既敷已，开目合掌，赞叹世尊，闻法欢喜，得须陀洹（一果）；经半劫已，成阿罗汉，是名中品中生者。中品下生者，若有善男子，善女人，孝养父母，行世仁慈，此人命欲终时，遇善知识，为其广说阿弥陀佛国土乐事，亦说法藏比丘四十八愿，闻此事已，寻即命终，譬如壮士屈伸臂顷，即生西方极乐世界，经七日已，遇观世音，及大势至，闻法欢喜，得须陀洹；过一小劫，成阿罗汉，是名中品下生者。」文中显明得一果，经半劫或一劫成阿罗汉，二、三果当在过程中得。』

（三）问：『尝闻他受用土，无二乘凡夫天人众，唯地上菩萨而已，何解经文示有声闻众呢？』答：『此指变化土说，非他受用土，故有地前菩萨、地上菩萨、声闻、天人等同见同受用。』

●〔舍利弗！彼佛国土，成就如是功德庄严。〕

·解：舍利弗呀！阿弥陀佛的国土，主伴皆成就了无量光、无量寿的功德庄严啊！

◇问答：

.小西莲花：拜读先生释文，如入香光之室！念念安住阿弥陀佛名号，即念念安住如來正定果海！稽首！稽首！南无阿弥陀佛！

答：不念亦安住如来正定果海，如鱼游水而不知水，知则如鱼游水不能离水，离则驴年不能出生死，是故今生闻此佛名号，抱定同眠不作他想！

.孤旅：昨看《佛说阿弥陀经》，见“阿僧祇劫”，不知何意，问独行客后，方懂些。他建议我来您处找答案，今仔细看罢，更明白，疑问还有：

1-“阿弥陀佛无量无边阿僧祇劫”，是说阿弥陀佛的寿命无可估量，无法计算之久远了？

2-但又说“阿弥陀佛成佛至今，已经十劫了。” （看来“十劫”是确数\定数啊），这和“阿弥陀佛无量无边阿僧祇劫”，是否矛盾？

3-难道“阿弥陀佛成佛至今，已经十劫了”中，“十劫”在此 只是个模糊概念、概数，而不是确指？

辛苦先生释疑，谢谢！

答：1-佛有三身：法身、报身、应化身。法身即一切众生本具之自性，是无始无终的；报身佛则有始无终，亦作有始有终说，端看角度而言；应化身佛则有始有终。而这里所说的寿量“无量无边阿僧祇劫”是指应身佛而言，为什么应身佛亦能达如斯不可量计的寿量呢？这就与他的誓愿有关，虽寿量无可限量，但亦有终结之日，这终结之日之遥远非凡夫众生或阿罗汉圣人或大地菩萨所可测量，端看他度生的缘而定。当缘尽时，似入灭，但又会示现他方，永无休歇的，如《梵网经》说释迦佛来此土八千次了。另外“化身佛”则端看特殊因缘化身无量身形度无量相应众生，缘尽即隐去。

2-所谓“十劫”是指阿弥陀佛从因地（修行众生而言）名法藏比丘努力修行，最终成就佛果，其成就时间已经“十劫”的意思，故无矛盾。3-“十劫”是确指。

.鸿之影：佛说阿罗汉即非阿罗汉是名阿罗汉。因为真正的本来面目，离言绝相，是不可说不可说，所说全是指月的手，唯待因缘成熟，才得拨云见月。佛为随顺众生说法听得懂才设立这一切阶位，都是假名有。不仅是此经如是其它一切的经典都是如此，是吗？

答：佛说阿罗汉即非阿罗汉是名阿罗汉：此是《金刚经》的透三句说法，与此文无直接关系。凡列果位者，皆不外相对而建立，本然绝对的佛性平等不二，无有四果位，亦无一切阶位，若执实有者，则不离四相，永不见性。但未回复本来面目的因地学人，就其修证透光的分域上假立阶位上而言，方便说是有的，正如居士所说“佛为随顺众生说法听得懂才设立这一切阶位，都是假名有”，这是对的；就究竟而言，诚如《心经》所言：「无智亦无得」。

.匆匆：老师，上一节讲到“彼佛寿命，及其人民，无量无边阿僧祇劫……”，此节讲“彼佛有无量无边声闻弟子……”，从寿命及数量上彼国人民都是无量无边的，及想到还有不断往生彼国的人，那么佛土更应是无量无边的了，否则，怎么能容纳越来越增多的无量无边的人民呢？呵呵，是联想到最近此世界人民已达到了70亿这个数字， 地球还能承受和养活多少亿人呢？或许，宇宙本就是无限的，人类除了地球还有未发现的居住地，如彼国的佛土……

答：居士此一起疑，洽到好处！应知弥陀净土为般若智力所成就的，其量之宽广超思议，经云十方虚空比之心海，犹如大海一浮沤，故虽以超天文数字人口的增加量，亦只是点滴而已。

.无尘：净土法门是大乘法门，往生西方极乐世界要发菩提心，所以西方极乐世界应无小乘人。如老师所说：在回显本来面目前，一切阶位皆假名施设而已。

答：所说“往生西方极乐世界要发菩提心，所以西方极乐世界应无小乘人”有两点稍作补充， 第一声闻乘也发菩提心的，为区别心量之故，大乘在比对时加一“大”字，说“发大菩提心”；若无比对则亦说“发菩提心”；第二西方净土暂厕身小乘阶位的多如恒河沙数，不过绝无停滞不前的小乘根器而已。

.鸿之影：这个仿佛听得懂的又落入凡夫思维之中，本不是真实义。而那真实的又我法妙难思不能说，可真难呵。近读《金刚经》，有许多话觉得很有意思的，故乱套了，不好意思。老师，一合相，也就是与实相差不多的一个名相吧！还有无为法，也属不可说范畴？

答：1-佛法是有层次性的，必须一步一步踏实前进，若贸然超进，只会投入五里雾中！过去有言“一经通经经通”，这是说不通的，譬如您看《十善业道经、地藏经……》，您能通《金刚经、楞严经》或《中观、唯识……》吗？亦由于这类的谬误，引起时人学佛法，不讲次第，任何基础都没有，就教拿《楞严经、法华经、金刚经、无量寿经……瑜伽论、大智度论……》等等大经大论来学习，教者本身多未真懂，学者又何来得实益呢？但开口却可以吓唬人，若果要他们多讲二三句则全扮哑羊，真可悲！2-一合相，也就是与实相差不多的一个名相吧：释此名相必须配合经文：【何以故？若世界实有者，则是一合相。】此句站众生位来说，看异译本就很清楚，作“一 合执/聚一执/抟取/聚执”，揽众木而成林，揽众微而成世界，故现象界无实体，若执世界实有者，为一合相执，亦即不离我执。【如来说一合相，则非一合相， 是名一合相。】此明佛说世界（一合相），只是随俗假说而已，佛无此执意。【须菩提！一合相者，则是不可说，但凡夫之人贪着其事。】此站在比对位来说，站在胜义位，所谓一合相者，即是自性体性力用，故世界微尘无非体用成就，而此体用（一合相）非可以言说说，及妄心分别可知；但凡夫不了真实相，故妄生法执。 3-还有无为法，也属不可说范畴：有可说不可说。

.小西莲花：叩问先生：声闻之菩提心，是否即是“圣道三要”之出离心？南无阿弥陀佛！

答：“圣道三要”一词应为藏传用语，语虽别而内容与汉传无异；声闻之菩提心非单单出离心而已，据《大智度论》云：「菩提，名诸佛道。」又据《显扬圣教论》云：「菩提五种分别者：一种性，二方便，三时，四证觉，五解脱。种性者，声闻菩提，依钝根种性；独觉菩提，依中根种性；无上正等菩提，依利根种性。方便者，声闻菩提，由行六处善巧方便；独觉菩提，由多分行甚深缘起善巧方便；无上正等菩提，由五明处善巧方便。时者，声闻菩提，极少三生修行而得；独觉菩提，由百大劫修行而得；无上正等菩提，由三大阿僧企耶修行而得。证觉者，声闻菩提，由师证觉；独觉菩提，唯誓自利，无师证觉；无上正等菩提，自利利他，无师证觉。解脱者，声闻菩提，独觉菩提，所证转依，脱烦恼障，解脱身摄；无上正等菩提，所证转依，解脱一切烦恼障，及所知障，解脱身摄，及法身摄。」

.小西莲花：噫！一“菩提心”便有种种分别。故蕅益大师谓：“学性不学相，未有不颟顸者”！叩谢先生开示。

答：客气！

.新浪手机网友：老师好！请问往生到了极乐世界后会否梦示家人？有一密宗师兄讲他的一位上师曾去过极乐世界，说到了极乐世界不会托梦家人，但很多往生的例子中也有梦示家人的情况。那位师兄说托梦者多是生到天道等。再者我还有点好奇中下品往生者多久才能华开见佛？烦请老师可否抽空讲讲临终助念。阿弥陀佛！感恩！

答：阿弥陀佛！谢谢居士的问候！但凡佛法上的问题，应该一切依法不依人，不管说者身份有多高，毕竟仍是凡夫，往生极乐再回来者，师兄弟中也有好几人，我们一切依经论为准，这样就不会盲目。所问作答：1-报梦一法，连小鬼也有此能耐，更何妨生到弥陀世界，神通自在，反不如小鬼之小通，故此说不应理。不过，不一定会示梦，不等于不能示梦；若下品生的话，纵想示梦也不能，因处莲花多劫，待花敷时，已是地老天荒了。另外，纵生到边地也能示梦呀！居士有空可以找《珂雪斋纪梦》 内中记述明万历年间，袁中道之哥哥袁中朗就是生到边地，示梦其弟并邀游边地之事。2-有关九品之事，居士可参阅《观无量寿佛经》经中有详细开示。现只就下品下生引经文：「……于莲花中，满十二大劫，莲花方开，观世音，大势至，以大悲音声，为其广说诸法实相，除灭罪法，闻已欢喜，应时即发菩提之心，是名下辈下生者。」莲花开放，即可清旦供养十万亿佛，弥陀自不在佛外！