《佛说阿弥陀经·妙法莲香》之（九）

【十三】往生者俱是凡夫众生

●〔又舍利弗！极乐国土，众生生者，皆是阿鞞跋致；其中多有一生补处，其数甚多，非是算数所能知之，但可以无量无边阿僧祇说。〕

·解：又舍利弗呀！凡是生到极乐国土的众生，一一皆入不退转位；其中还有很多已达至一生补处的高位，其数量之多也非算法之数可以表达之，只能以无量无边阿僧祇的大数目姑且说说而已。

○释名、句：

·“阿鞞跋致”为梵文avaivartika或avinivartaniya的略音译，亦有译作“阿惟越致”，其义为“不退转、不退堕、不退住、必至……”等等；稍举四例，即可明其大意：

.如一生极乐国土，如非本愿要回转秽土的话，即“无有众苦，但受诸乐”，不复退转于五浊恶世了。

.如极乐国土中，水、鸟、园林、微风、罗网、楼阁……，皆出微妙音，闻者自然皆生念佛、念法、念僧之心，故念念不退于萨婆若海；不会安住现法而不复思进了。

.如常以清旦，妙花供养他方十万亿佛，又不离诸上善人俱会一处，故无堕于化城之虞。

.一生极乐国土，寿与佛齐，褔德智慧只增不退，必至一生圆满成办；不似娑婆寿不过百，再来时，也得从头起学，流转漩澓，唏嘘不已！

·“一生补处”者，一转生即补前佛处而成佛的意思，为菩萨的最高位，名“等觉菩萨”，又名“补处菩萨”；如世尊缘尽法灭，即有弥勒菩萨补佛位而成佛，故弥勒菩萨又称“当来下生弥勒尊佛”；亦如他日弥陀去位，观音补其位一样。

△释疑：

（一）问：『《要解》云：「不退有四义：一念不退，破无明显佛性，径生实报，分证寂光；二行不退，见思既落，尘沙亦破，生方便土，进趋极果；三位不退，带业往生，在同居土，莲花托质，永离退缘；四毕竟不退，不论至心散心，有心无心，或解不解，但弥陀名号，或六方佛名，此经名字，一经于耳，假使千万劫后，毕竟因斯度脱。」请问此土往生者，究属那一不退呢？』

答：「属第三位不退！」

（二）问：『经文明说“其中多有一生补处，其数甚多”，何解只答第三位不退呢？』

答：『据善导大师《观经四帖疏》云：「……总是佛去世后，五浊凡夫，但以遇缘有异，致令九品差别，何者？上品三人，是遇大凡夫；中品三人，是遇小凡夫；下品三人，是遇恶凡夫。以恶业故，临终藉善，乘佛愿力，乃得往生，到彼华开，方始发心，何得言是始学大乘人也。若作此见，自失误他，为害兹甚！」由是证知，往生者俱是凡夫众生，既非已破见思二惑的行不退果人，亦非八地或以上的念不退菩萨，而是只进不退的正定聚，这就是“阿鞞跋致”在这里的真正意思；既然只进不退，故在这里修学的人民，多能达至一生补处之高位；此亦是往生净土的最要义！再者，文中所标“阿鞞跋致”与“一生补处”二词乃就新旧二众人民而言。

◇问答：

.鸿之影：老师，我明白本师释迦牟尼于五浊恶世所证得的“阿耨多罗三藐三菩提法”，就是这一句“南无阿弥陀佛”。老师把这甜密的果实一点没有保留地授给我们吃，我等欣然品尝，感恩非常!

答：据《法华经·化城品》中所述在大通智胜佛座下有十六王子，随佛出家，亦各证得阿耨多罗三藐三菩提法，其中第十六沙弥即本师，故说本师释迦牟尼于五浊恶世所证得的“阿耨多罗三藐三菩提法”，就是这一句“南无阿弥陀佛”的话，那也是释尊示人尊重此法门而已！

.落花依秋：老师，不知为什么，我晚上一直不敢独自在一个房间休息，总有一种恐惧感。不是有一句古话叫着不做亏心事不怕鬼敲门吗？我从来没做过什么恶事，自认为心底比较善良，可是为什么害怕呢？

答：谢谢您的发问，所问的这种心态，应该是平常的事，我想很多人也有，原因应该不出远近因吧！远因即宿世遗留之因，此因我们自我审查从小到现在，也感觉不到什么原因做成；近因即此生从小到大，期间有做成的原因，这原因也相当复杂，譬如家庭原因或产后原因或见到或遭遇到暴力的惊吓等等不一，留下深刻的烙印，这烙印就是佛法所谓的“种子”。由于留印时心态极度深刻，故所留的种子的现行势力就相应强悍（现行的意思为“从潜存的状态现起明显的干扰行动”），每于孤单时，纵在白日，也会不期然现起惶恐感；若此生不找出源头对治，此种子仍会随伏，随生命形态的流转而现行于他世。若是认识到是近因的话，只须找到原因，自己细心地抽丝剥茧，把种种因素瓦解，则此心态自愈。若是宿因的话，我们没有宿命通，也不须要找所谓有神通的人帮忙，只须调整心态跪对佛前作如后思念：「我是业障凡夫，累生已来，谁没有憾事，我当亦不例外，所作恶事，不管负众生生命，或无知烧山林火，或破坏众生家庭等等，我今一切皆诚心忏悔，唯每日念佛五百句回向给宿负的众生，望其冤消恨解，业渺智开，承佛号功德威神力，报尽往生净土，花开悟无生。」然后接念佛号，如是日日行之，三七日后，自会感到恐惧渐少的。若家中无佛像也无妨，只须跪拜，作意如对佛前即可；若或如先前所说的原因留痕所致，似忏悔内容不太符合，这亦无妨，因为若能如是天天念佛忏悔，则这念佛的种子如培植植物一样，天天施肥，必日见茁壮，它的现行势力渐渐强悍，终至盖过余负面种子的现行力，则心境自入清明，更有佛的眷属护法护佑，何惧呢？不妨试试，既不耗费，又可消业，何乐不为！由于知见甚浅，所说只供参考，不对之处，望叩高明，阿弥陀佛！

.落花依秋：谢谢老师，我会照办的。另有一事想问老师，我常听人说，如果能经常默念佛号，可以消除业障，有时晚上躺倒床上或者是在做噩梦的情况下，我会默念佛号，这样做可以吗?

答：是的！常念佛号，可以消业障，一点不假，经云一句佛号可消八十亿劫生死重罪，希望您能持之以恒。您能于无量法门之中，独沾上念佛法门，可想亦宿有大善根，否则不会选此三岁孩童也能念的无上法门，不负此生此遇啊！另外，躺在床上默念是可以的，久久恒持，念佛种子强悍，梦中纵现恐怖亦会不觉地自念化退的。

.思归子：老师，经文中的“阿鞞跋致”，有作七地以上菩萨解，是否如此呢？

答：此中“阿鞞跋致”不作七地以上菩萨解，只作为一切众生生到极乐，烦恼不生，居住环境的六境都一一使六根清净，复有诸上善人扶助，更可聆听十万亿佛的教导，故众生生者皆只进不退，故名阿鞞跋致，非什么七地或登地菩萨；善导大师四帖疏讲得清清楚楚，九品往生众生皆是凡夫。

.思归子：老师，据《弥陀要解》云：「阿鞞跋致。此云不退。一位不退，入圣流，不堕凡地。二行不退，恒度生，不堕二乘地。三念不退，心心流入萨婆若海。」又依经文（夏莲居会集本）：「我作佛时，十方众生，闻我名号，发菩提心，修诸功德，奉行六波罗蜜，坚固不退；复以善根回向，愿生我国，一心念我，昼夜不断。临寿终时，我与诸菩萨众迎现其前，经须臾间，即生我刹，作阿惟越致菩萨，不得是愿，不取正觉。」又《佛说无量寿经》康僧铠译本：「佛告阿难：其有众生，生彼国者，皆悉住于正定之聚。所以者何？彼佛国中，无诸邪聚，及不定聚。十方恒沙诸佛如来，皆共赞叹无量寿佛威神功德不可思议。诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念，至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转。唯除五逆，诽谤正法。」依上经文来讲， 往生九品者皆是住不退转，享阿惟越致菩萨之果，这皆是佛之本愿力加持故。

另外，据如上经文可知，善导大师四帖疏讲九品往生众生皆凡夫,应是指九品往生者未往生前都是凡夫众生，非为圣者。

不知如上所列，学生有否误解？

答：1-《阿弥陀经》明文说：「众生生者，皆是阿鞞跋致（非说阿鞞跋致菩萨）」。若都是七地以上菩萨，何解回小向大的圣人仍处过度性的“声闻”位？如经云：「彼佛有无量无边声闻弟子，皆阿罗汉，非是算数之所能知，诸菩萨众，亦复如是。」若众生一生净土，即入阿鞞跋致菩萨位，试看《观经》九品中之下品下生：「……于莲花中，满十二大劫，莲花方开，观世音、大势至，以大悲音声，为其广说诸法实相，除灭罪法，闻已欢喜，应时即发菩提之心，是名下辈下生。」净宗高标带业往生，才有九品之别，若都入阿鞞跋致菩萨位，则除上上品生之外，余八品如何融通？纵是上上品往生，往生后仍不离凡夫位，唯闻妙法后，始悟无生法忍证圣位，如《观经》云：「……乘金刚台，随从佛后，如弹指顷，往生彼国。生彼国已，见佛色身，众相具足；见诸菩萨，色相具足。光明宝林，演说妙法，闻已即悟无生法忍。」

2-“阿鞞跋致”梵文字义为不退转，不退堕之意，非就是菩萨阶位；如果作菩萨阶位，那就是另一梵字avaivartika-bhumi，音译作“阿鞞跋致步弥”意思是“不退地、不退转地、不退位”，试观三经无一“不退转”或“阿鞞跋致”或“阿惟越致”后有加添“位”或“地”或“菩萨”等字。若有的话，则可与您所引的《要解》中所说相符。试看玄奘大师所译的《称赞净土佛摄受经》中所说：「又舍利子！若诸有情生彼土者，皆不退转，必不复堕诸险恶趣、边地、下贱、蔑戾车中；常游诸佛清净国土，殊胜行愿念念增进，决定当证阿耨多罗三藐三菩提……大乘法乐常无退转，无量行愿念念增进……」。这异译本的经文就很清晰了，其中“阿鞞跋致”的真正意思就是“不复堕诸险恶趣、边地、下贱、蔑戾车中、决定当证阿耨多罗三藐三菩提、大乘法乐常无退转、无量行愿念念增进”等，故如本愿中所说“究竟必至一生补处”。再加上弥陀本愿威神摄持，往生者智慧神通超胜三不退位菩萨，故蕅益大师云：「然据教道。若是凡夫，则非初果等；若是二乘，则非菩萨等；若是异生，则非同生性等。又念不退，非复异生；行不退，非仅见道；位不退，非是人民。躐等则成大妄，进步则舍故，称唯极乐同居，一切俱非，一切俱是。十方佛土无此名相，无此阶位，无此法门；非心性之极致，持名之奇勋，弥陀之大愿，何以有此一生补处者？只一生补佛位，如弥勒观音等，极乐人民普皆一生成佛，人人必实证补处，故其中多有此等上善，不可数知也。复次释迦一代时教，惟《华严》明一生圆满，而一生圆满之因，则末后《普贤行愿品》中十大愿王导归安养，且以此劝进华藏海众。嗟乎！凡夫例登补处，奇倡极谈，不可测度《华严》所禀，却在此经。而天下古今，信尠疑多，辞繁义蚀，余唯有剖心沥血而已。」

蕅益大师这一段补释，清楚说明往生众生一一皆是凡夫，虽是凡夫，其智慧功德力用超胜寻常三不退位菩萨，故说：「一切俱非，一切俱是。十方佛土无此名相，无此阶位，无此法门；非心性之极致，持名之奇勋，弥陀之大愿，何以有此一生补处者？」由是可证知前后祖师所言无有相违！

夏居士会集本虽殊胜，唯“阿惟越致菩萨”中之“菩萨”二字不见所据于各会集经本中，想亦是因循惯性使然；康僧铠译本作“住不退转”，就无此错谬。

为使您更清晰了然九品往生皆是凡夫，特于《观无量寿佛经》中九品往生众生的经文列示如下：

.上品上生：……往生彼国。生彼国已，见佛色身，众相具足；见诸菩萨，色相具足；光明宝林，演说妙法。闻已，即悟无生法忍。经须臾间，历事诸佛，遍十方界；于诸佛前，次第受记。还至本国，得无量百千陀罗尼门，是名上品上生者——经文明显指出“闻妙法已，始悟无生法忍”，亦即位至八地！

.上品中生：……如一念顷，即生彼国七宝池中。此紫金台，如大宝华，经宿则开，行者身作紫磨金色，足下亦有七宝莲华。佛及菩萨，俱时放光，照行者身。目即开明，因前宿习，普闻众声，纯说甚深第一义谛；即下金台，礼佛合掌，赞叹世尊。经于七日，应时即于阿耨多罗三藐三菩提，得不退转；应时即能飞行遍至十方，历事诸佛。于诸佛所，修诸三昧。经一小劫，得无生忍，现前受记，是名上品中生者——要经一小劫才得“无生忍”！

.上品下生：……坐已华合，随世尊后，即得往生七宝池中。一日一夜，莲华乃开，七日之中，乃得见佛。虽见佛身，于众相好，心不明了。于三七日后，乃了了见。闻众音声，皆演妙法。游历十方，供养诸佛。于诸佛前，闻甚深法。经三小劫，得百法明门，住欢喜地，是名上品下生者——经三小劫，才登初地！【是名上辈生想，名第十四观。】

.中品上生：……坐莲华台，长跪合掌，为佛作礼，未举头顷，即得往生极乐世界，莲华寻开。当华敷时，闻众音声，赞叹四谛，应时即得阿罗汉道，三明六通，具八解脱，是名中品上生者——证阿罗汉！

.中品中生：……行者自见坐莲华上，莲华即合，生于西方极乐世界。在宝池中，经于七日，莲华乃敷；华既敷已，开目合掌，赞叹世尊，闻法欢喜，得须陀洹。经半劫已，成阿罗汉，是名中品中生者——经半劫始证阿罗汉！

.中品下生：……寻即命终。譬如壮士屈伸臂顷，即生西方极乐世界，经七日已，遇观世音，及大势至，闻法欢喜，得须陀洹；过一小劫，成阿罗汉，是名中品下生者——过一小劫始成阿罗汉！【是名中辈生想，名第十五观。】

.下品上生：……即便命终。乘宝莲华，随化佛后，生宝池中，经七七日，莲华乃敷。当华敷时，大悲观世音菩萨，及大势至菩萨，放大光明，住其人前，为说甚深十二部经。闻已信解，发无上道。经十小劫，具百法明门，得入初地，是名下品上生者——经十小劫始入初地！

.下品中生：……如一念顷，即得往生七宝池中，莲华之内。经于六劫，莲华乃敷；观世音，大势至，以梵音声，安慰彼人，为说大乘甚深经典。闻此法已，应时即发无上道心，是名下品中生者——即发无上道心，无任何证量！

.下品下生：……命终之时，见金莲华，犹如日轮，住其人前，如一念顷，即得往生极乐世界。于莲华中，满十二大劫，莲华方开。观世音，大势至，以大悲音声，为其广说诸法实相，除灭罪法。闻已欢喜，应时即发菩提之心，是名下品下生者——十二大劫后始发菩提之心！【是名下辈生想，名第十六观。】

从上九品位的经文中，清楚告诉我们“众生生者”不是七或八地的法身大士，而是凡夫众生。虽是凡夫众生于阿耨多罗三藐三菩提方向始终不退转，纵是下品中生或下品下生的众生也不复堕诸险恶趣、边地、下贱、蔑戾车中。所以善导大师於《观经四帖疏》中判定九品往生俱是凡夫，盖经文白纸黑字明证。