◇问答：
.某法师：有一个敏感的问题想请教老师：在净土宗中关于往生是不是要伏惑【即未断见思，消伏业障，烦惑不复用事，伏除烦恼等等】的问题，有一派认为不必要伏惑，有一派认为一定要伏惑才能往生，其主要依据是：
（一）蕅益大师讲的：1-信得决，愿得切，虽散心念佛，亦必往生；信不真，愿不猛，虽一心不乱，亦不得生。2-若执持名号，未断见思，随其或散或定【便蒙钞：散，即名字位；定，乃观行位也】，于同居士分三辈九品。
（二） 印光大师讲的：1-凡夫之清现，乃观行之清现【提问者注：即观行一心不乱】。2-何得以带业往生之人，便拟生实报耶？生同居，由信愿而念佛，蒙佛接引而生。盖彼虽未断烦惑，由内承心佛自性之力，外蒙弥陀慈悲之力，感应道交，虽未断烦惑，而烦惑不复用事【提问者注：烦惑不复用事，应该在观行一心不乱位， 或者名字位初心】，故得往生最极清净之同居土。
甲.坚持不必要伏惑也能往生的认为，散心念佛当然没有伏惑？弥陀大愿度尽一切众生，如果要伏惑几个人做到？
乙.坚持一定要伏惑才能往生的认为，便蒙钞：散。即名字位。名字后心位当然伏惑？不伏惑何能跟弥陀感应？
以上问题请老师慈悲开示！
答：法师客气了，开示则不敢，略述愚见以供参详：未对正题之前，先说说台宗六即大概，据《摩诃止观》中云：「理即者，一念心即如来藏理……名字即者……或从知识，或从经卷，闻上所说一实菩提，于名字（名言概念） 中，通达解了，知一切法皆是佛法，是为名字即菩提……观行即者……必须心观明了，理慧相应，所行如所言，所言如所行……此心口相应，是观行菩提……相似即是菩提者，以其逾观逾明，逾止逾寂，如勤射邻的，名相似观慧……分真即者……初破无明，见佛性，开宝藏，显真如，名发心住，乃至等觉，无明微薄，智慧转著……究竟即菩提者，等觉一转，入于妙觉，智光圆满，不复可增……名究竟菩提。」据此六即中，“理即佛”可以不加理会，以明一切众生皆有佛性的意思，“究竟即”亦可不加理会，以已圆满菩提故。从“名字即——分证即”四位即表“信解行证”的整个修行过程，从论中可知“名字即”相当于“信解”，“观行即”相当于“解行”，“相似即”相当于“解行中的四加行”，“分证即”相当于“解行证中的见、修位”。由是可知“名字即”者，纵信解起行，其行的力道是相当薄弱的，判其“散”也错不了那里。“观行即”者，此中大有横跨“得止、未得止”二者，未成就奢摩他前的止观仍属散乱心位，非真止观；成就奢摩他后的定中起观，那是真正的止观，定中起观，所学现量现前，那时可以说“心观明了，理慧相应”，判其为“定”者两可呀！说到这里，暂歇一歇！ 这里我们要老实体会一个现实的问题，目下学佛者，万中有没有一二真正成就奢摩他呢？能成就奢摩他的，千中有没有二三贯通佛理的呢？两样条件具足的，亿中有没有八九呢？抚心自问，心中有数呀！好，再说，两样条件具足的，数数定中加行思维所学，逾观逾明，逾止逾寂，如勤射邻的，似有股力量扫荡烦恼种子，故名相似即，以心中仍立有相机故。如是勤加行，忽尔能观所观冥然相契，此谓之证道；此位亦仅破分别烦恼及伏俱生烦恼而已；往后则在破俱生烦恼上着力，此都不外 “分证即”范畴。由是所谓“伏烦恼”者在“分证即”前的“观行、相似”勉强可说能伏粗显的“分别烦恼”，俱生烦恼则梦也梦不着。有了如上的理解后，再来看问题：
甲.坚持不必要伏惑也能往生的认为，散心念佛当然没有伏惑？弥陀大愿度尽一切众生，如果要伏惑几个人做到？——答：这四句话对是对的，但亦必须长时念佛，以强化念佛种子的势态，所谓此长彼消，烦恼种子现行势力薄弱，临终正念分明，往生有望！反之，难矣！
乙.坚持一定要伏惑才能往生的认为，便蒙钞：散。即名字位。名字后心位当然伏惑？不伏惑何能跟弥陀感应——凡夫散心念佛，只可说念佛善业种子，天天熏习肥充，熏长同类善业种子的势力，恶业烦恼种子现行势力弱化淡化，临终时，唯此念佛种子现行势力最为勇悍，心不颠倒，顺利往生！反之，纵佛来迎，心处颠倒，也错良机。至于伏不伏惑于上解中可玩味啊！
.某法师：谢谢老师，是不是可以说，念佛善业种子的力量大于恶业烦恼种子现行的势力，也可以说，恶业烦恼种子不起现行？才能心不颠倒？恶业烦恼种子不起现行，是不是可以说初步的伏住烦恼？智者大师有云：「有漏凡夫发无上菩提心。求生净土常念佛。故伏灭烦恼。得生净土。」另蕅益大师在《净土忏并放生社序》中讲：「弥陀经云：不可以少善根福德因缘，得生彼国。一日乃至七日，执持名号，一心不乱，即得往生。夫一心不乱，纵未断惑，可不伏惑耶？倘娑婆事业再牵系，遇五欲时，如胶如漆；遇逆缘时，结恨怀怨；而欲命终弥陀接引，此决不可得之数也。」
答：法师客气！
1： 是不是可以说，念佛善业种子的力量大于恶业烦恼种子现行的势力，也可以说，恶业烦恼种子不起现行？——我们一般说“黑白业”，不说“白黑业”，譬如在黑墙上涂白，涂一次遮盖不了，可能要涂四五次才成办；反之，在白墙上涂黑，一次即成办，故知黑业势力顽强；但念佛善业种子因天天数百千万声，烦恼种子自前下种后，无天天同样烦恼事态百千万次熏习，自然势弱！故长时真实用功，定能心易不颠倒。又或临终善知识开示助念得当，临终者那一念的力度较平日不可同语，真可力敌千军，这当别论。
2：恶业烦恼种子不起现行，是不是可以说初步的伏住烦恼？——可以这样说，也不是不现行，只现行时，修行者警觉清醒不为主导而已。
3：智者大师：「有漏凡夫发无上菩提心。求生净土常念佛。故伏灭烦恼。得生净土」——此中重点在“求生净土常念佛”，与我所说无违，而其中所谓“故伏灭烦恼”者乃“伏”的加重说而已，非真灭也，若灭分别烦恼必须登初地。
4：夫一心不乱，纵未断惑，可不伏惑耶——此与我说无违。
.某法师：谢谢，老师多次慈悲开示！圆满解释疑难！打扰老师清修！真不好意思！再次感谢！南无阿弥陀佛！
答：阿弥陀佛！法师客气！
.小西莲花：重读先生关于“一心不乱”之解答，可谓化高深于平实，融经藏于当念。具道不远人之亲切，指凡人可行之门径。怯弱者不至于望而生畏，增上慢未可以漫不经心。盖由身体力行，故能言无虚发。略申钦赞，未知当否？稽首！南无阿弥陀佛！
答：信解行证，前三为后之资粮，光信解而乏行，则如背书，真药现前不知下手；只行不解，如盲临崖，鲜不堕崖！居士所言的当，不过非我目下实况，目下亦只是耍嘴皮本事而已。
.新浪网友：老师所说的“此中所谓‘一心不乱’者只是“心一境性”的境界”（我的理解“心一境性”即欲界定），老师能否举出祖师大德的相关言论来支持您的观念。如印光法师：「散心念佛，难得往生，一心念佛，决定往生。」这里的一心包括“心一境性”（即欲界定）吗？再比如莲池大师答问中的一心不乱包括欲界定吗？问：「一心不乱，一日至七日，即得往生。或一日七日内一心，此后复不一心，可得生否？」答：「既能一心以后，心即少散，定不致大散。如颜子三月不违仁，难道三月后，便是恶人？此等人心中纵有妄生，如红炉点雪，未至即化,焉得不生？」
答：阁下所问，简答如下：
1-要知道欲界是无定的，九地中欲界为五趣杂居地，上二界八地全属定地；欲界定心所不现行，要经事相做作才有可能定心所现行证初禅，仍不离“入、住、出”三相。所谓“欲界定”最多可说是未到地定，故又称为“闪光定”，以其极短暂又不能作观之意。
2- 在培养希望证得初禅的心态做作事相中有所谓“九住心”：初住、正念住、安住、近住、调伏住、寂静住、最极寂静、心一境性、任运住。成就“任运住”后才有希望成就初禅。而我所说的“心一境性”就是什么事都不干，从早到晚唯佛是念，这样加工用行，一日、二日、三日即可达“心一境性”的境界，但稍接电话或攀谈一会，心又不一境性了，为什么呢？非真入定境界故！另“心一境性”为一切禅定心的属性，故九住心的练习也是要做作这种属性，故心一境性有深有浅，浅则是闪光性，稍深则八定心性皆是，最高则无所谓定不定，心常如一。
3-印祖于《复吴思谦居士书》中云：「无论功夫深浅，若具真信切愿，至诚称念，无一不往生。」又在《复王诚中居士书》中云：「净土之法门，以信愿为导，有真信切愿，虽未得一心，亦可往生；无真信切愿，纵已得一心，亦难往生。」
4- 净宗历代祖师高标易行道，试想想若必达一心不乱始能往生，阁下认为此是易行道吗？此是经中为五浊恶世凡夫所说极难信之法吗？部份弘法者更高标往生即位列七地菩萨，有此可能吗？不见《观经》明说九品往生俱是凡夫嘛！净宗念佛法门的确是易行道，是极殊胜法门，但若恐别人看贬此法门，而把经中“一心不乱”提高门槛来解说，反自打嘴巴，有违经文！
.某法师：1-按照印光大师文钞，临终被无知眷属破坏，如哭穿衣等失去净念都不能往生，何况九横？唯有证忍之人可不受破坏！
2-按汉地净土宗：中阴阶段，强者先牵，自己丝毫作不了主！能够发心念佛吗？能够发愿往生吗？据善导莲池智者诸祖法语，贼去关门已经来不及了！
望老师慈悲开示！
答：阿弥陀佛！法师海量！
1-有关被无知眷属破坏如哭穿衣等失去净念都不能往生一事，也不一定，端看助念者的开示而定，我于去年为出家众扯去一同为一老法友助念，去到医院之时，只见其妻女为其换衣着裤，翻来复去，无法劝阻，法师众正在埋怨，我说不妨，既如是只好待其全部穿好，然后为其开示，开示完毕开始助念，四小时后，我离去，其女儿进房见其父亲跪拜法师而去，遗体面色如常，故还是可以的，若无正确对证的开示，则难保后果。由此一例，遂通知助念团，若见家属不配合，也不要放弃，还是有希望的。
2-法师既知“强者先牵”一语，则更证我前所说“建立强悍念佛善业种子”一说之实在，由是若人一生真实行持三不颠倒，纵于中阴阶段，仍有希望自渡，为什么呢？强者先牵嘛！若更加助念，则机会当在一半以上。
3-久习禅定者，生平无多坏事，于中阴阶段，也能忆生前习定，遂于中阴习定，即生色界；何况一生念佛，那有不能忆佛念佛之理？
4-法师不见《地藏经》明文法事对亡者有助，况真实念佛人那有贼去关门之理？问题在于平日是否真实行持？若真实行持，而习气又丝毫不肯改的话，则树高根深，那时不知谁是强者了？
.某法师：赞叹！老师的讲解亲切动人，秉承中国净土宗历史祖师遗风！使人顿开茅塞！在现代弘传净土法门中！独具只眼！
答：法师海涵，弟子惶恐，阿弥陀佛！不足之处，还望指点！
.寒江雪：印光文钞《复宝静法师书》：「现今救世要法，必须注重因果报应，家庭教育。（亦须注重因果报应）俾一切人各各敦笃伦常，恪尽己分，诸恶莫作，众善奉行，戒杀护生，吃素念佛，以深信愿，求生西方，如是宏扬，方有实益。若不在此处著手，则唯上根人得益。」
老师，印祖这里所说的“若不在此处著手，则唯上根人得益。”中下根人如不在此处著手不能得益，那么为何上根人却能获益呢？上根人不也要注重因果报应，诸恶莫作，众善奉行，深信愿，求生西方吗？
答：1-此句“若不在此处著手，则唯上根人得益”，非说“上根人不要注重因果报应，诸恶莫作，众善奉行，深信愿，求生西方”，譬如博士生，您还须要谈中学内容吗？故此中之意非如您所想，而是真正上根修行人必不舍平实法，而更在平实法上发展。若非真正修行的上根器人，纵是利根，反不耻平实法，则沙滩起楼阁，只自欺而已，故印祖文后云：「勿道中下之人堕此不知，上上根人亦多有之。」
2- 印祖文中一段震撼聋盲：「是以教人须在平实处脚踏实地，切实行，为最上一著！勿曰此浅近法，何须提倡？夫千里之行，始于初步；九仞之山，亦一篑所积；江海之洪阔深广，由聚众流而成；若轻平实一法，恐难得其实效！」好好思维，现今网络文章众多，真有深厚底子行文者鲜也！
.无尘：老师此讲可谓振聋发聩！人临终时“千万生善恶诸境，一时俱现……若想做到心不颠倒，必成就强悍念佛种子，这才是真功夫。这样想来，对平时打坐念佛时出现的任何境界都应当做修行的助缘，尤其是在干扰的情况下，不随境转，对境练心，锻炼自己的定力；同时在日常生活中，也要有意识的锻炼自己，把一句佛号融入自己的生活中，使念佛种子逐渐强悍。
答：很好很好！您应该可以做得到，阿弥陀佛！
.寒江雪：印祖文钞《复谛醒法师书》中指出“修行切不可以躁妄心，求得圣境界现，及得种种神通。只期心佛相应而已。”为行者求法指出一条修行正路。而后又说：「楞严经谓，不作圣心，名善境界，若作圣解，即受群邪者，此之谓也。」此句楞严经经文中的“圣心、圣解”应做何解呢？祈请老师开示！
答：“圣心”者证道之心，“圣解”者证道之见。文中意谓习禅者或念佛者，于修习过程中出现好的状态，不要误把此种状态作为证道的状态，若作如是见解，必为魔所乘，扰乱诱惑，终受群邪所害。
.小西莲花：请教先生：罗什译《弥陀经》为“一至七日执持名号”；玄奘译本为“闻名及功德已，思惟一至七日夜”。前者直显持名，后者似只隐含持名。无独有偶，单行本《文殊般若经》示一行三昧为：「不取相貌，专称名字」；《大般若经》同经中示一相庄严三昧为：「审取名字，善想容仪」。似乎各有传承，未容混滥。今人有以疑单单持名不济者，先生以为如何？
答：居士所问，非常重点，现试答如后：
1-罗什大师本：「舍利弗！若有善男子、善女人闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日……一心不乱……」，此中“闻说阿弥陀佛（闻说阿弥陀佛什么呢？文中无表而略，却接“执持名 号”），执持名号”；我们看玄奘大师本：「又舍利子！若有净信诸善男子或善女人，得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德名号极乐世界功德庄严，闻已思维， 若一日……系念不乱……」，两者的分别在于起步的简略而已！玄奘大师本是照足梵本直译，下手乃“先观（先观即思维无量寿佛无量无边不可思议功德名号极乐世界功德庄严）后止（止在专系念名号）”，罗什大师本则“略观即止”！一般不太熟悉止观者，每天先念弥陀经，后念往生咒，接专念名号，其过程与止观无多大分别！故所谓“一行三昧、一相庄严三昧、念佛三昧”，名相略异，其质无别！非“各有传承”，亦无混滥！“传承”二字于此不合，“传承”乃就后世“师承” 关系而言，非指大觉世尊佛佛道同而名！今人所疑，病在不深入经藏，知见偏狭，故成担板而乏知而已，居士不必受此病所左右！另外，此中所说的“止观”只是随顺“止观”的方便而已，非已成就奢摩他后的真止观。
2-罗什大师本局主“执持名号”为“念佛法门”，玄奘大师本则宽——“得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德名号极乐世界功德庄严，闻已思维，若一日……系念不乱……”——如 《大智度论》卷二十一云：「念佛一切智、一切见、大慈大悲、十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法等，念如佛所知无量不可思议诸功德，是名念佛。」如《大方等大集经·贤护分》：「……独处空闲，如是思维，于一切处，随何方所，即若西方阿弥陀如来应供等正觉，是人尔时，如是闻已，即应自作如是想念——如我所闻，彼阿弥陀如来应供等正觉，今在西方，经途去此百千亿诸佛国土，彼有世界，名曰安乐，如是如来，今现在彼为诸菩萨周匝围绕，处大众中……端坐系念……如是相好，如是威仪，如是大众，如是说法，如是系念，一心相续，次第不乱，或经一日……或至七日七夜，如先所闻，具足念故……」，又如《观经》：「应当专心，系念一处……此想成已，名为粗见极乐世界宝树宝地宝池……除无量亿劫极重恶业，命终之后，必生彼国……」又《观经》：「称佛名故，于念念中，除八十亿劫生死之罪……」由是奘本之“思维”二字若思维《阿弥陀经》中「从是西方过十万亿佛土……不可以少善根褔德因缘，得生彼国。」或独称佛名号都可以名为念佛法门，若成就的话，“宽、局”都可称为“一行三昧、一相庄严”。
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