【二十四】梦里腾空 波心踏月
●〔舍利弗！当知我于五浊恶世，行此难事，得阿耨多罗三藐三菩提，为一切世间说此难信之法，是为甚难！〕
·解：舍利弗呀！您应当明白地知道，我在这样的五浊恶世间，行此了生死还本来的难事，最终得证无上正等正觉；又为一切世间说此微因果著的难信之法，这两样事实在来说，都是很艰难的！
○释名、句：
·〔行此难事〕——从初发心的资量位，到修习煖、顶、忍、世第一法的加行位，期间所经历的时间合为第一个阿僧祇劫；从加行位进破见惑入见道位（即登初地），再加功用行直递升至不动地菩萨，已臻第二个阿僧祇劫；最后一个阿僧祇劫终时才圆满成就究竟佛位。如是步过三大阿僧祇劫的艰修缓进，圆满万行百德，期间损身命、殉菩提，复处五浊恶世，非过来人难道其一二之难，故世尊实言：「是为甚难！」
·〔难信之法〕——处此恶世，不要说还显本来，仅欲了分段生死之事，若凭通途成佛之道，直如梦里腾空，波心踏月！两佛慈悲，特开此二力法门，乘佛愿力，念佛求生一门，带业往生，一生成办，利钝悉被，圣凡齐收的易行道，众生反生狐疑，难信此法；若非十方金口同宣，护念此不共第一法门，可睹信者渺渺，故世尊慨言：「是为甚难！」虽说“甚难”，若肯信受，那就不难一生成办。
▲申义：举难显易，正示净土一门，决宜奉行！
﹏至此正宗分讫﹏
（丙）流通分：
●【佛说此经已，舍利弗及诸比丘，一切世间，天、人、阿修罗等，闻佛所说，欢喜信受，作礼而去。】
·解：世尊说完了这部《阿弥陀经》后，以舍利弗为首的诸比丘，以及六道有缘众生，如天道众生、人类、非天的阿修罗众生等，听过了世尊所说的稀有易行法后，个个舒颜神悦，深信领受，感恩礼敬，退而秉修。
△释疑：
（一）问：「于经序中有标声闻与菩萨众，经终作礼欢喜众中，何故不明前二众？」
答：『此本略说不俱陈而已，异译本则全述不漏，如文云：「时薄伽梵说是经已，尊者舍利子等，诸大声闻，及诸菩萨摩诃萨众，无量天人阿素洛等，一切大众闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。」』
（二）问：『寻常流通分，少不免有付嘱流通之事，如《无量寿经》中之「佛语弥勒，汝等各善思之，转相教诫……」，或如《地藏经》之「吾今殷勤付嘱汝」等等，何故此经似无如斯文义？」
答：『此经是一部成佛之经，非因地菩萨所可了了思议其功德力用，故无人能问，唯佛自说！亦唯佛与佛才可流通推广其用，故异译本云：「汝等有情，皆应信受如是称赞不可思议佛土功德，一切诸佛摄受法门！」究实而说，此经经文从「佛告舍利弗！从是西方，过十万亿佛土……」开始，已属“流通”范畴；不过，若定从三分法来说，则这一小段经文中的“欢喜信受”，亦含“流通”的成分；若据异译本中所云：「又舍利子！于此杂染堪忍世界，五浊恶时，若有净信诸善男子或善女人，闻说如是一切世间极难信法，能生信解，受持演说，如教修行，当知是人，甚为希有，无量佛所曾种善根；是人命终，定生西方极乐世界，受用种种功德庄严清净佛土大乘法乐；日夜六时，亲近供养无量寿佛，游历十方，供养诸佛。于诸佛所，闻法受记，褔慧资粮疾得圆满，速证无上正等菩提。时薄伽梵说是经已，尊者舍利子等，诸大声闻，及诸菩萨摩诃萨众，无量天人阿素洛等，一切大众闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。」则具足付嘱流通之意，且给念佛人具足的鼓舞！』
﹏﹏释经圆满·嗡阿吽！﹏﹏
◇问答：
.寒江雪：老师，从资量位，到修习暖、顶、忍、世第一法的加行位，这是否要历经多次生死才能圆满第一个阿僧祇劫，不可能一生成办？“初地”就是“欢喜地”，对吗？那么“初地”初得圣性，已破见惑，证二空理，这与小乘的阿那含、阿罗汉果位有什么不同吗？
答：众生那有长达一大阿僧祇劫的寿量呢？故生死无数，亦因生死无数，每次都要从头学，学得一定认识时又差不多报消，又不一定学得正确，故缓进艰难。初地即欢喜地，大乘登初地破分别二障烦恼，伏俱生二障现行；小乘初果破分别烦恼障，伏俱生烦恼障而已，往後各各进入修道位。
.匆匆：世尊以过来人的身份，告诉我们从初发心到最终圆满成说究竟佛位是多么多么的艰难，若我们只凭通途想要成佛，真如老师所言，是梦里腾空，波心踏月。但世尊和阿弥陀佛究竟是慈悲啊，为我们指明了一条成佛的捷径……虽然难信，但只要我们信受了，便能成功！
老师，我有两个疑问：
1-释义中提到“两佛慈悲，特开此二力法门……”，此中的“二力”是否就是佛陀和阿弥陀佛的愿力？还是指阿弥陀佛的愿力和信众自己念佛求生之力（即登船之力）？
2-释疑中提到“世尊说完了这部《阿弥陀经》后，以舍利弗为首的诸比丘，以及六道有缘众生，如天道众生、人类、非天的阿修罗众生等，听过了世尊所说的稀有易行法后，个个舒颜神悦，深信领受，感恩礼敬，退而秉修。”
前三道还能理解，畜生、饿鬼、地狱里的众生，又如何能让他们信受此净土法门，并持名念佛呢？
我现在去菜场看到杀鸡鸭鱼等，都会在心里默默地虔诚念佛，回向给它们，愿它们都能往生净土去。请问老师，我这样做，这些畜生都能往生净土了吗？还是要有缘的那些畜生？这有缘的畜生又该如何解释，是指有缘听到我们念佛并信愿了？
答：1-只要信受，难也成不难！
2-後二力：佛力（弥陀本愿+十方佛摄护），自登船之力。
3- 畜生当指精怪类，鬼类众生则多矣，如《地藏经》中所布列的，地狱众生一般指地狱之执法者而言。在这里通指有缘众生汇聚听闻，这类众生若信受的话，他们发心不在人类之下，以其苦逼迫故！如《地藏经》：「若天若龙，若男若女，若神若鬼，乃至六道罪苦众生，闻汝名者，见汝形者，恋慕汝者，赞叹汝者，是诸众生，於无上道，必不退转……」。
4-要知佛力不可思议，法力不可思议，众生心力不可思议，您这样做是有用的，不要说特意回向，纵走过的影子或带起的风掠扇过牠们，都会得到利益的；能不能生净土则不一定，端看众生业力及加持者修持力而定；不过，总有好处的！您能回向给牠们，这就是缘！
5-有时“有缘众生”可作宿植佛法因缘，如匆匆就是！
.黄钟大犁：对最后一句提异议：﹏﹏释经圆满·嗡阿吽！﹏﹏
师兄仅是略讲，最后附上“释经圆满”，是否得当？
答：所谓“释经圆满”者，表个人释此经到此已圆满，非表经中任何法义已点滴不漏的意思； 佛法是无尽藏，古往今来无一人可说尽释经中全方位义理，纵《要解》亦然，虽《要解》有印祖的赞叹，说纵释迦再来也不多出一义，那也表示释义无一可议而已！ 不应以此赞叹就抹杀余解！现今四众解《弥陀经》，大都在解《要解》而非直接解经，这不是很健康的做法，要知所有大德注释都是给后人对该经理解作引导，后人理应消化吸纳，舍曲解扶正知，然后再漫步向前，补前人之疏漏；补前人之疏漏非说抹杀前人的努力，为道应如是！如我所喻杯有七位，前位前人几乎已尽释义理，那还有六位为什么装看不到呢？若个个炒冷饭，错误虽可免，有亦可卸责，然终非学道之方！
.鸿之影：“若个个炒冷饭，错误虽可免，有亦可卸责，然终非学道之方！”老师说法太对了，这才是所谓的追求真理的科学精神而非迷信态度，而这本身就是佛陀精神呢!
答：理应如是，不然一叶遮目，失却满树林荫，阿弥陀佛！
.小西莲花：恭贺先生释经圆满！拜读之下略有感触，乞否乞先生指教：五浊恶世行此难事有二：
.一 者自证无上菩提甚难，经云：「恒沙菩萨发大心，若一若二，入菩萨位，多堕二乘。」又经云「鱼子庵罗果，菩萨初发心；三时因中多，及其结果少。」故《大宝积经无量寿如来会》云：「阿逸多！如是等类大威德者，能生广大佛法异门，由于此法（净土）不听闻故，有一亿菩萨，退转阿耨多罗三藐三菩提。」是知娑婆世界五浊恶世，发大心难，发而不退转尤难！而一生极乐，即圆证三不退，一生即补佛位矣。故为防退堕，修行当以念佛往生为急务！由是因缘，十方恒河沙数诸佛各出广长舌相襄赞我释迦慈尊，再三殷勤劝请一切世间：「应当发愿，生彼国土！」此真剖心泣血之言也！
.二者为一切世间說此难信法甚难！五浊凡夫于世间因果尚难信解，何況唯佛与佛乃能究竟之净土法理，故知所以有祇园会上之畅怀，以至于今日如末学之障重辈能信受此法，我佛世尊幕后工作之艰辛可想而知。为我等愚頑辈种植净因，八千返之說岂虛言哉！佛恩难报啊！今得值遇此法，敢不竭诚尽敬！
答：所言确切，可补我的不足！
江河：请问净土修行成就快还是娑婆世界修行成就快呢？据《无量寿经》所说，“斋戒清净，一日一夜，胜在无量寿国为善百岁”，应是娑婆世界快是吗？但是否我等凡夫需要往生净土后，确保生生不堕，并世世记得修行，才能重返娑婆，精进修行并广度众生呢？否则就是“动经尘劫，迷惑障难”，自己都迷惑，更何谈度他了，对吗？即如果要自解脱并行菩萨道，是一直在娑婆好呢，还是先去极乐世界再回娑婆，或者一直在娑婆世界好呢？请老师开示！
答：1-《无量寿经》所说：“斋戒清净，一日一夜，胜在无量寿国为善百岁”——经中是有此说，此说就比对而立；若真能做到日日三业清净，则无须求生西方。就因生处五浊不可能做到，故说“一日一夜”婆心勉励之真实言！
2- 若问那里比较快，我可以直截了当的说“净土快，而且极速”！为什么呢？第一净土无负缘，过去负业种子不会现行，不现行就不会影响正面学习的进度，第二有宿命通，可清晰审知个人宿业恶习，因而轻易铲除；第三风、树、鸟、水、楼阁光彩、网鬘宝光……，一一称意舒发无生因；第四诸上善人无倒教导；第五每日闻听十万亿佛开示；第六寿命无量，不须百年从头起学，只会越增越上……有此等原因助力，您说谁快呢？
3-往生净土，无“生生、世世”，只一生到究竟。
如上三点，自我审度！
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