《佛說十善業道經》之（一）

                  静静地坐在电脑前，心中不断思考着如何下笔，如何铺设次序，如何浅显地让阅读者一览即明白....想好了，开始在电脑屏上打字，手随意动，意到那里，手即打出相应的意言。偶尔，也会把内容稍读一次，读时，眼睛盯着屏幕上的文字，一字一字的观看过去，朗读声自然会配合得一丝不苟。不管内心的如何构思、规划，或身体的种种活动，或言说的多么抑扬顿挫，所有造作过程中都离不了内心的一种力量主导——意志。
                  ‘意志’一词，在佛学上称为‘思’，‘思’是众生五十一种心理活动中最重要的一种功能，它能发动身、口、意三方面种种不同的造作。‘造作’在佛学上也有一个专用的教义名词，那就是‘业’，为梵文karma的意译，所以身、口、意三方面种种不同的造作，可以称为身业、口业及意业。如《成唯识论》中所说：「能动身思，说明身业；能发语思，说明语业；审决二思，意相应故，作动意故，说明意业。起身、语思，有所造作，说明为业。」
                   三业的种种造作活动，必定有对象性，及有内容性。譬如写这一篇文字，对象就是希望有心学习佛法的初机能看到，希望阅者能得到启发或受用；内容当然不能离开这一本《佛说十善业道经》。若将此篇文字发表，可能会引起极少数的一二位阅读或一少撮人注意，从而或小或多起点作用，那么这或多或小的善或恶的作用造作，当然甩不了我的责任，也就是说他们部分业中有我的所共。若不将这篇文字发表，而仅仅存放在档案中，那么我的意识田中必然留下烙印，或强化或弱化我的善或恶的思想成分，我的业当然是不共的。所以，不论意业或身业或口业，都有引生相应结果的力用，在佛法上称为‘作业力’，简称‘业力’。在未有引生结果之前，它会存续下去，如过去生的善恶行为，引生现世的苦乐果报，这都表示业的力量，如《成业论》中说：「思有造作，故名为业；复与善趣恶趣为道，通生彼故，得业道名。」
                  思既有发动三业的功能，它的偏向性离不了余善恶心理功能的影响，那么只要强化善功能，而弱化恶功能的造作活动，那么远离恶趣，得生善报，甚或俯谢轮回也不是不可能的事。由是佛说十善业道经就是教导修行人远离十恶，所谓「永断杀生、偷盗、邪行、妄语、两舌、恶口、绮语、贪欲、嗔恚、邪见」，直取善道，甚至成就极果，因为十善业道是三乘佛法的共基。
                  日用起居，念念不忘善法，思惟观察善法，三业自然日见净化，那么，持咒、念佛、观想、禅定....等等，自得相应，更不用祈求，以祈求已在业用中矣！


■翻译者：唐·于阗国三藏法师实义难陀


                   实义难陀法师通晓经、律、论三大藏，以法为师，以法师人，在唐代李氏天下时，在古于阗国，即现在的新疆地方出生，八十卷《华严经》的翻译即出自此法师，先后翻译的经，计有十九部，此经即其中的一部。