《佛说十善业道经》之（四）

●缘起序中分十——三、‘明心体用’：



【而心无色，不可见取，但是虚妄诸法集起，毕竟无主，无我我所；虽各随业所现不同，而实于中无有作者。】

○解：虽说靡不由心，但心这样东西，它是没有质碍的，既不可以眼见，也不可以手去捉摩执取，它的体性不离缘起的，是一切无自性的诸法种子的藏集处，以及一切无自性的诸法种子待因缘而现起相应现象的根本依处，完全没有主宰性，包括能分别主体的我，及我所分别的一切现象。因缘集起的诸法，虽然没有‘我’和‘我所’，但某些‘因’和‘缘’备具了，即相应条件成熟时，就会有某一法的生起，所以这生起的过程，是没有‘能作者’的。一切众生，各各于过去生中，所作所为所思，善恶业因各各不一，今生也就各随业缘所现，果报的贫富贵贱，当然也就各各不一了。然而，于此中间，只是业缘因果存续的关系，并没有主宰的作者。

◇释名句：

·心无色，不可见取——此中的‘色’字作‘颜色’与‘质碍’解，也就是说主导我们作善作恶的那颗心，是没有颜色和质碍的，所以眼不能见，手不能把捉。

·但是虚妄诸法集起——这一句统括三虚妄——心是虚妄的，所集的诸法种子是虚妄的，现起的诸法现象（五蕴、四大、身、器界等等）也是虚妄的。所谓‘虚妄’即是无自性的，是缘生的，是不永恒的，是生灭的意思。

·毕竟无主——凡是缘生的法，本质离不了各种因素的相依相成相制约，它的表象形态就有一定的决定性，力用当然也就有相对的局限性，所以上文的“此会及大海中，形色种类各别”的原因，也就不难明白了。

·无我我所——据《成唯织论》中说：“我，谓主宰”，现说‘无我’，即我性不可得，亦即没有主宰性、自在性、独存性，而是不离因缘集起的无我性，如《瑜伽》中说：“言无我者，远离我故，众缘生故，不自在故”。我性既不可得，那又何来的真实作者？再观森罗万象，无一法有我性或称自性，都离不了生灭性，故我所也是无我性，如《瑜伽》所说：“若有生等苦法，及有坏等苦法，彼皆无我。”

◆附：

·标题‘明心体用’中的‘体’字表‘集起诸法种子之体’，而‘用’字则为‘诸法种子待因缘而现起相应现象的用’。

●缘起序中分十——四、‘明诸法如幻’：



【故一切法，皆不思议，自性如幻。】

○解：现象界的一切法，宛然呈现而毕竟无主，毕竟无主却宛然呈现，是故一切法，皆非思想议论可及，它们的本质属性如幻如化当体无实。

△申：

·一切法即涵摄情与无情的现象界，一切法的自性既如幻不实，即表示一切法的本质势态不是一向如此，不是不可更变的，为什么呢？因为一切法都是集起的，毕竟无主的，只是随业所现的，如佛说：“所有世界是业所作，是业所化，一切众生，是业所作，是业所化，业力所生”，那么诸趣轮转就不是永远不可改变，众生也不会永远停留在同一趣或同一形色种类了，如前说：“心想异故，造业亦异”，果报当然亦相应不一了。作为学佛人，既然清晰了解了业力因果问题，应当站好脚跟，尝试改造自己，多做好事，多说好话，多存好心啊！