《佛说十善业道经》之（五）

●缘起序中分十——五、‘示修善业’：

【智者知已，应修善业，以是所生蕴处界等，皆悉端正，见者无厌。】

○解：有智慧的人，既然已经知道众生形式、种类的不一，皆是各随宿业善恶因缘之不一而所现不一，所以应该从这一刻开始，广修善行，止息恶业，以是集起的一切善业胜妙因缘，必感生庄严端正的身心，使看到的人，无不欢悦而不生厌恶。

◇释名句：

·蕴处界——蕴处界三字，为‘五蕴、十二处、十八界’的略词，现分三点说明：

〔一〕三者内容都是侧重说明生命的构成和功能展现的真相，无一例外地都是在时空的形式架构下，依因缘和合作用而呈显的结果而已，是无一有我性的，是无一有常态的。从生命推观森罗万象，一切现象亦无不如是，都是有为法，都是虚妄集起，都是无我我所的。

〔二〕三者的分别，只是开合而已。开合的因由则有不同的说法，现据《俱舍论》中说：“所化有情有三品故，世尊为说蕴等三门。传说有情愚（愚执）有三种，或愚心所（愚执心所为实我），总执为我，或唯愚色（愚执色法为实我），或愚色心（愚执色心二法为实我）。根亦有三，谓利、中、钝。乐亦有三种，谓乐略、中及广文故。如其次第，世尊为说蕴处界三。”此蕴等三门，亦称三科，意谓据乐、执、根性，可随一门或一科而入，可破我执之谬，而证无我之理。

〔三〕三科名义：

·五蕴——先释‘蕴’字，据《俱舍论》中说：“诸有为法，和合聚义是蕴义。”由此可知五蕴中任一蕴都不离和合聚集的显现结果：色蕴——一切物质性现象，当然包括身体。受蕴——一切感受作用。想蕴——心中浮现的表象作用。行蕴——表意志外，亦可除受、想以外的余心所作用。识——一切了别作用。由是，单一五蕴名相，就统摄了现象界的情与无情了；亦可说单一五蕴相，就表显了现象界的情与无情都不离因缘集起相。

·十二处——即六根处（眼、耳、鼻、舌、身、意）和六境处（色、声、香、味、触、法）的合称，如《杂集论》中说：“识生长门义，是处义”，即六根为心心所的所依，六境为心心所的所缘，从而生起六识的了别（认识）作用，是识的生长门处。

·十八界——即六根界（眼、耳、鼻、舌、身、意）、六境界（色、声、香、味、触、法）和六识界（眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识）的合称，六根界中的意界则含摄无间灭意及七、八二识。‘界’是种子义，如《辩中边论》中说：“能取种子义，谓眼等六内界；所取种子义，谓色等六外界；彼取种子义，谓眼识等六识界”，由是十八界即十八类种子功能，亦即如经文所说的“诸法集起”。

·皆悉端正——由于广修正行，止息恶业，所集起的一切功能种子，都是正面的，都是胜妙的，必感生端严形相，一切作意言谈正直无曲。

△申：

·“智者知已，应修善业，以是所生蕴处界等，皆悉端正，见者无厌”——这一小段经文，世尊婆心悲切，劝一切根性的众生，不管是钝是利，是善是恶，只要当下回心，当体即是光明，以业性不是铁板一块，世界也不是死板的，任何时候都有希望，都不是绝路，故说“以是所生蕴处界等，皆悉端正”。

■《佛说十善业道经》之‘六’

●缘起序中分十——六、‘以佛身作证’：

【龙王！汝观佛身，从百千亿福德所生，诸相庄严，光明显耀，蔽诸大众；设无量亿自在梵王，悉不复现，其有瞻仰如来身者，岂不目眩？】

○解：龙王！你细看我的身相，这身相是经无量劫以来，修百千亿福德而生起，不但有三十二相，八十随形好等等庄严，且身相的光明显赫晃耀的程度，大众中如大菩萨、阿罗汉等等的光明都为我的光明所遮蔽下去。设使天中拥有最大光明的大自在天王及大梵天王等，纵聚无量亿之数，他们的光明也无法显现分毫。那么，如有众生以恭敬的心而仰观如来，岂不眼睛发花吗？

◇释名句：

·汝观佛身，从百千亿福德所生，诸相庄严，光明显耀，蔽诸大众——“诸相庄严”当然是‘福德足’，“光明显耀，蔽诸大众”则表‘智慧足’，所以佛身相者，两足尊——福德、智慧的标帜，光明、祥瑞之藏。

·其有瞻仰如来身者，岂不目眩——此是反诘语，若有缘能瞻仰如来身的话，岂但不目眩，更能垢消善生，如《无量寿经》中说：“无量寿佛，威神光....其有众生，遇斯光者，三垢消灭，身意柔软，欢喜踊跃，善心生焉。”

△申：

·佛身既从百千亿福德所生，百千亿福德我们无法想象，那么一相福德的量又是否可以想象呢？据《佛藏经》中说：“或有比丘，因以爱我法，出家受戒。于此法中，勤行精进，虽诸天神不念，诸人不念，但能一心勤行道者，终不念衣食所须，所以者何？如来福藏无量无尽。舍利弗！如来灭后，白毫相中百千亿分，其中一分，供养舍利及诸弟子。舍利弗！设使一切世间人皆共出家，随顺法行，于白毫相百千亿分不尽其一。舍利弗！如来如是无量福德，若诸比丘所得饮食，及所须物，辄得皆足。”