《佛说十善业道经》之（十二）

●正宗分中分二十——四、‘别明十善利益之八：若离贪欲’：



【复次，龙王！若离贪欲，即得成就五种自在。何等为五？一、三业自在，诸根具足故；二、财物自在，一切怨贼不能夺故；三、福德自在，随心所欲，物皆备故；四、王位自在，珍奇妙物，皆奉献故；五、所获自在，过本所求，百倍殊胜，由于昔时不悭嫉故：是为五。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，三界特尊，皆共敬养。】



○解：接说第八，龙王！若能远离贪欲，当下即能成就五种现前自在。那么，什么内容的五种现前自在呢？一、三业随心而转，六根具足故；二、财物受用安稳，一切怨贼不能夺故；三、福德自在，随心所欲，物皆备故；四、王位自在，珍奇妙物，皆奉献故；五、所获自在，过本所求，百倍殊胜，由于昔时不悭嫉故：是为五。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，三界特尊，皆共敬养。


◇释名句：前面所说七善，属身、口方面，有形可见，有事象可说，推其原动力，还是来自心意方面的贪、嗔、痴，若能省察、克制、淡化，甚或刈除此三毒的毒素的话，则七恶自无立足点。


·贪欲——现实人生的存活条件，离不开色、声、香、味、触的五境，对五境的欲求，自是理所当然的事；然对五境的无厌攀求，则非正常的欲求，而成了贪欲。贪欲使心性不洁，一股内心的染污力量，沉醉于财、色、名、食、睡的追逐，翻前所说的七善成七恶，则欲出轮回，当待驴年。《法华经》中说：“诸苦所因，贪欲为本；若灭贪欲，无所依止。”



·三业自在，诸根具足故——‘诸根’即表六根（眼、耳、鼻、舌、身、意），前五根统摄内外根的健康，意根则表精神不错乱不痴呆，此是‘三业自在’的因，亦是宿生七善的果故。所谓‘三业自在’即是行动自如，音声高低柔美随意，思维离局限等等的意思。


·财物自在，一切怨贼不能夺故——宿无‘杀、邪淫、妄语、两舌、恶口、绮语’之怨结，亦无盗窃他人财物之恶行，有此离怨家、盗贼的业报因，故感今生财物安稳，不须想方设法刻意收藏。如唐·杜顺大师挂履于屋外，不虞被窃，以其无量世离盗窃之实故。


·福德自在，随心所欲，物皆备故——宿离七恶，兼乐善好施，解困抒卮，故感今生富贵寿考之福，随心如意之德，无所遗憾。


·王位自在，珍奇妙物，皆奉献故——居王位，而得自在，当属福德自在之极尊，故能垂拱而治，声播边远，朝贡珍奇妙物，以示归心。此‘王位自在’也可申作身处高位，上下一心，献谋奉策，以扩业织解。


·所获自在，过本所求，百倍殊胜，由于昔时不悭嫉故——宿世离七恶，乐行布施，心无积德唯舍之念；又不忌妒别人的善行或丰乐有余，更连连赞叹，发欢喜心，故感今世所求自在，所获过本希求之数，甚或量过百倍而质优殊胜。


·若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，三界特尊，皆共敬养——若将离贪欲的有漏功德，回向佛果菩提，则他日成就佛果菩提时，于三界中，特别尊崇，有缘众生，无一不恭敬赞叹，行法供养。


●正宗分中分二十——四、‘别明十善利益之九：若离嗔恚’：


【复次，龙王！若离嗔恚，即得成就八种喜悦心法。何等为八？一、无损恼心；二、无嗔恚心；三、无诤讼心；四、柔和质直心；五、得圣者慈心；六、常作利益，安众生心；七、身相端严，众共尊敬；八、以和忍故，速生梵世：是为八。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，得无碍心，观者无厌。】




○解：接说第九，龙王！若能远离嗔恚，当下即能成就八种现前欣踊性的心法功德。那么，什么内容的八种现前欣踊性的心法功德呢？一、无损恼心；二、无嗔恚心；三、无诤讼心；四、柔和质直心；五、得圣者慈心；六、常作利益，安众生心；七、身相端严，众共尊敬；八、以和忍故，速生梵世：是为八。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，得无碍心，观者无厌。



◇释名句：


·离嗔恚——在《瑜伽论》卷八中说：“云何嗔恚？谓于他（人、余众生）起害欲乐（意欲），起染污心。若于他起害欲乐决定、方便（种种加害方法），及于彼究竟（完成加害）中，所有意乐（全过程的延续心态）”；再看看《瑜伽论》卷八中说‘嗔恚者的心态相状’：“....谓于他有情所，由嗔恚增上力，欲为损害，起决定执故。当杀者，谓欲伤害其身；当害者，谓欲损恼其身；当为衰损者，谓欲令彼财物损耗....”。观《瑜伽论》的述说，若生起‘嗔恚心’，可以想知后果是相当严重的，故《华严经》中说：“一念嗔心起，百万障门开”。若能决定离嗔恚心的话，则“论”中种种负面心态将不会生起，不仅不生起，更成就八种喜悦心态的功德。


·喜悦心法——心态上的深度适悦，有股欣踊性。


·无损恼心——若已离嗔恚心，即于众生不起‘害欲乐’，则于众生当无损害恼乱的心态生起。


·无嗔恚心——若已离嗔恚心，则对境逢缘，于种种不饶益事，心态安稳，当不会生起损恼的心态。


·无诤讼心——若已离嗔恚心，则心态清净，如理作意，当不会发起种种斗讼忿竞，以离染污心故。


·柔和质直心——若已离嗔恚心，当无憎恚热恼的本质，则出言柔美，举止平和，心态朴实不虚伪，正直不邪曲。


·得圣者慈心——若已离嗔恚心，不仅不会恼害众生，更自然安住无杂染的饶益慈悲心，以‘圣者慈心’离杂染故，如《瑜伽论》中说：“所言圣者，远离一切杂染污法，令不生故。”


·常作利益，安众生心——若已离嗔恚心，心态安住无杂染的饶益慈悲心，常勤于利益众生的事业，当令众生身心安稳无恐。


·身相端严，众共尊敬——若已离嗔恚心，仪容慈和，身相端正可观，一切众生乐于亲近，恭敬赞叹。


·以和忍故，速生梵世——此中‘和’ 字即指‘柔和质直心’，而‘忍’ 字则统摄‘无损恼心、无嗔恚心、无诤讼心、常作利益，安众生心’  等，如《摄大乘论》中说：“又能灭尽忿怒、怨仇，及能善住自他安稳，故名为忍”。剩下之‘得圣者慈心’ 及‘身相端严，众共尊敬’  则为‘和、忍’ 二者的等分。由是以慈和忍辱的心梯，一期报尽，速生清净的色界诸禅天，或迳生佛净土。   


·若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，得无碍心，观者无厌  ——若能远离嗔恚，则将远离嗔恚所引生的功德，全回向佛果菩提，则将来成佛时，心如虚空，智慧无障，神通无碍， 炽然炳著的相好，令观者无厌。
             
△申：


·八种喜悦心法，各各因果勾连，譬如第五的‘得圣者慈心’为因，第六‘常作利益，安众生心’则为果；又如五、六为因，第七‘身相端严，众共尊敬’为果；又如第八的‘和忍’为因，‘速生梵世’为果等等，当然根本的因就是要‘离嗔恚’。


·在《杂阿含经》中有说：“昔所有一夜叉，形状甚小，颜色鄙恶”，身形又黑，人不喜见，坐帝释座上。尔时，三十三天见是夜叉，坐于释处，皆大嗔忿，种种毁骂。尔时，夜叉恶相渐灭，善色转生，渐渐长大；诸天骂詈，嗔恚转多，夜叉遂复，身形长大，颜色鲜盛。诸天相将至帝释所，白帝释言：“有一夜叉，极为丑陋，身形甚小，坐帝释处，我等诸天，尽共骂詈，而夜叉子，颜色转好，身形渐大。”帝释语言：“有是夜叉，得诸骂詈，形色转好，名助人嗔。”尔时，帝释还向坐所，偏袒右肩，手擎香炉，语夜叉言：“大仙！我是帝释，我是帝释！”三自称名，夜叉转小，形色转恶于是消灭，帝释还复帝释坐，告诸天言：“自今以往，莫生嗔恚，若有恶对，慎莫加嗔.....。”看到这一段经文，想起师父生前曾告诫，若有不清净处，切不可以‘斗、赶、灭’的心态行法，必须以‘劝、和气、利益’心态行法，则不净自消。