《佛说十善业道经》之（十三）

●正宗分中分二十——四、‘别明十善利益之十：若离邪见’：



【复次，龙王！若离邪见，即得成就十功德法。何等为十？一、得真善意乐，真善等侣；二、深信因果，宁殒身命，终不作恶；三、惟归依佛，非余天等；四、直心正见，永离一切吉凶疑网；五、常生人天，不更恶道；六、无量福慧，转转增胜；七、永离邪道，行于圣道；八、不起身见，舍离恶业；九、住无碍见；十、不堕诸难：是为十。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，速证一切佛法，成就自在神通。】



○解：接说第九，龙王！若能远离邪见，当下即能成就十种现前的功德法。那么，什么内容的十种现前的功德法呢？一、得真善意乐，真善等侣；二、深信因果，宁殒身命，终不作恶；三、惟归依佛，非余天等；四、直心正见，永离一切吉凶疑网；五、常生人天，不更恶道；六、无量福慧，转转增胜；七、永离邪道，行于圣道；八、不起身见，舍离恶业；九、住无碍见；十、不堕诸难：是为十。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，速证一切佛法，成就自在神通。



◇释名句：经文中说：“若离邪见，即得成就十功德法”，经文并没有说明为什么会成就十功德法，现借助《瑜伽论》中有一段说明邪见的五种圆满相，清楚了邪见的圆满相后，就不难了解为什么远离邪见，可得成就十功德法，以及为什么以‘离邪见’替代一般十善中的‘不痴’：“何等名为邪见五相？一、有愚痴心，谓不如实了所知故；二、有暴酷心，谓乐作诸恶故；三、有越流行心，谓于诸法，不如理分别推求故；四、有失坏心，谓无施与、爱养、祠祀等，诽谤一切妙行等故；五、有覆蔽心，谓邪见缠之所覆蔽，不觉羞耻，不知过患，及出离故。于此五相，随阙一种，即非圆满邪见之相，具一切分，乃名圆满。”


·得真善意乐，真善等侣——在《显扬圣教论》中说：“问：何义、几种是善？答：感后乐果义，烦恼苦断义，及彼对治义，一切少分是善。复有余义，谓无过失义，随顺功德义故是善。”由是可知所谓‘真善’乃随顺出世间法的清净三业，而非仅仅是随顺世间法的善义。那么，为什么会得一股率引出世间的意乐呢？答案很简单，能远离邪见，意乐就能如理分别推求，如实了知三界之不实，知过患故而不作诸恶，知唯出离才能永谢轮转，故赞叹妙行而勤对治烦恼。菩提大道，不乏同路法侣，双互提点，共享法喜。


·深信因果，宁殒身命，终不作恶——若能远离邪见，必无暴酷心，如实了知因果过患得失，故宁殒身命，终不作恶。


·惟归依佛，非余天等——若能远离邪见，必无愚痴心，必能如理分别推求，知余天自身难保，纵生非想非非想天，八万大劫后，仍不离空亡。然佛法胜妙功德，圆满无碍，能度众生出生死海，乃至果地如来，故惟归依佛。


·直心正见，永离一切吉凶疑网——若能远离邪见，即无覆蔽心，亦无愚痴心，唯一无染无伪无曲的直心。心为体，见为用，有直的体，当有正的用，所谓形端影直，直心是道场。以此为出发点，见于三业上的运用，自然不违因果。至于前途的吉凶祸福，也就置之度外，坦然光明，不会为疑虑心结所网罗。


·常生人天，不更恶道——若能远离邪见，诸恶不作，乐奉妙行，人、天善道常生不失，而三恶道当踪绝。


·无量福慧，转转增胜——若能远离邪见，如理分别推求妙法，依教奉行，诸恶不作，众善乐行，自然福德智慧一次比一次提升，亦即转舍下劣而转增殊胜，以致无量。


·永离邪道，行于圣道——若能远离邪见，即无愚痴、覆蔽、失坏等心，当能永离邪道，行于正道。‘圣道’即是正道，以圣人离邪行故。


·不起身见，舍离恶业——若能远离邪见，即无愚痴、覆蔽、越流、暴酷、失坏等心，了达身见为一切生死烦恼的根本，更善分别一切过患利益，故身见不起，恶业不生。


·住无碍见——若能远离邪见，即无愚痴、覆蔽、越流等心，直心正见，思维无倒，于一切法自在通达，心常安住无碍智明。


·不堕诸难——若能远离邪见，行于圣道，舍离恶业，直心正见，自然于诸难无缘（地狱、饿鬼、畜生、北俱卢洲、无想天、盲聋喑哑、世智辨聪、佛前佛后等八难）。