《佛说十善业道经》之（十四a）

●正宗分中分二十——五、‘以十善融六度之‘布施度’：


◆前段经文说：“言善法者，谓人、天身。声闻菩提，独觉菩提，无上菩提，皆依此法，以为根本，而得成就，故名善法，此法即是十善业道。”经文非常清晰交待了十善业道是世间法，是不离业果支配的轮转法，作为学佛的修行人，绝不会是仅仅为了今生或来世的福报，而是为了回显本地风光，圆满菩提为极则，故每次说完一善后，都接说“若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时....”，目的就是提醒学佛人不忘本心本性。十善业道虽说是世间法，但也是三乘共基，然要圆满无上菩提，那就要发大心，进一步修学六度，庄严佛果，如《维摩诘经》中说：“布施是菩萨净土，菩萨成佛时，一切能舍众生来生其国；持戒是菩萨净土，菩萨成佛时，行十善道满愿众生来生其国；忍辱是菩萨净土，菩萨成佛时，三十二相庄严众生来生其国；精进是菩萨净土，菩萨成佛时，勤修一切功德众生来生其国；禅定是菩萨净土，菩萨成佛时，摄心不乱众生来生其国；智慧是菩萨净土，菩萨成佛时，正定众生来生其国。”故经文接说六度以融十善：


【尔时，世尊复告龙王言：“若有菩萨依此善业，于修道时，能离杀生而行施故，常富财宝，无能侵夺，长寿无夭，不为一切怨贼损害。”】



○解：当世尊说完了十种善法之后，又继续告诉娑竭罗龙王说：“如果有行菩萨道的菩萨，依此十善业道而行，于修行期间，不仅能远离杀生之业，更进一步而行布施的话，则这位菩萨当来必定常时不乏财宝，且不会招惹盗贼侵夺。不仅如此，一期寿命，必定圆满，绝不会夭折或短命的，也不会为一切怨家盗贼所损害身体或基业的。”


◇释名句：


·施——‘施’即布施，布施有三：财施、法施、无畏施。于修道时，不侵损一切众生，更能解救刀口众生或抒缓众生危困，亦随宜说法，务令众生得植善根。另外，‘施’有破悭贪，聚福德之因果关系，如《摄大乘论》中说：“能破裂悭吝、贫穷，及能引得大财位，福德资粮，故名为施。”


·能离杀生而行施故，常富财宝——离杀生，已具十种离恼法的功德；再加布施度，即裂破内心的悭贪，故感常富财宝，无有贫乏的回报。


·能离杀生而行施故，常富财宝，无能侵夺，长寿无夭，不为一切怨贼损害——施心或所施若不清净，纵有财宝之报，亦难不受侵损。然筑基于十善而行施，则所施清净圆满，无有能侵损，如《摄大乘论》中说：“云何应知施物圆满？谓所施财物非诳诈得故；所施财物，非侵他得故；所施财物，非秽离垢故；所施财物，清净故；所施财物，如法所引故；是名施物圆满。”


【离不与取而行施故，常富财宝，无能侵夺，最胜无比，悉能备集诸佛法藏。】


○解：若能远离不与取的盗窃行为，更进一步而行布施的话，则这位菩萨当来必定常时不乏财宝，且不会招惹盗贼侵夺。不仅如此，最殊胜最无可比拟的是，一切佛所说的教法及含藏的义理，行菩萨道的菩萨都能一一备集不失。


◇释名句：


·离不与取而行施故，常富财宝，无能侵夺，备集诸佛法藏，最胜无比，悉能备集诸佛法藏——离不与取，已得十种可保信法，然皆不离世间法，如《金刚经》经云以恒河沙等身布施，功德不如一四句偈，今融布施度，当来能备集诸佛法藏，功德当然最胜无比。


【离非梵行而行施时，常富财宝，无能侵夺，其家贞顺，母及妻子，无有能以欲心视者。】


○解：若能远离淫乱非梵行，更进一步而行布施的话，则这位菩萨当来必定常时不乏财宝，且不会招惹盗贼侵夺。其家中妇女，必贞洁顺道，母及妻子，亦为人所尊重，不会以欲心来窥视。


◇释名句：


·离非梵行而行施时，常富财宝，无能侵夺，其家贞顺，母及妻子，无有能以欲心视者——离非梵行，已得四种智所赞法，现融施度，更令众生不萌生一丝‘欲心视’的念头，以施有破悭贪之功故。


【离虚诳语而行施故，常富财宝，无能侵夺，离众毁谤，摄持正法，如其誓愿，所作必果。】


○解：若能远离虚诳不实欺骗他人的妄语，更进一步而行布施的话，则这位菩萨当来必定常时不乏财宝，且不会招惹盗贼侵夺，也不会有任何人毁谤，他更能摄持守护佛的正法，如有愿求，所作必得圆满结果。


◇释名句：


·离虚诳语而行施故，常富财宝，无能侵夺，离众毁谤，摄持正法，如其誓愿，所作必果——离虚诳语，已得八种天所赞法，于八种天所赞法中有所谓‘为诸世间之所信伏、发言成证，人天敬爱、言无误失，心常欢喜、发言尊重，人天奉行’等等，当无一切毁谤之虞；又得‘胜意乐，三业清净、智慧殊胜，无能制伏’等之功德，于正法之摄持当不会漏失。现融施度，即不乏利他之功，更添十善清净之基，则所作誓愿，那有不果之理？


【离离间语而行施故，常富财宝，无能侵夺，眷属和睦，同一志乐，恒无乖诤。】


○解：若能远离离间的两舌语，更进一步而行布施的话，则这位菩萨当来必定常时不乏财宝，且不会招惹盗贼侵夺，家中老少相处和睦，志趣与好乐无不相同，故永远没有乖违与诤辩的情况出现。


◇释名句：


·离离间语而行施故，常富财宝，无能侵夺，眷属和睦，同一志乐，恒无乖诤——离离间语，已得五种不可坏法，故‘眷属和睦，同一志乐，恒无乖诤’等之报，当不在五种不可坏法之外。现融施度，施除感财富之报外，更于‘眷属和睦，同一志乐，恒无乖诤’等报有强化之作用，为什么呢？以施有抒众生之困卮，解众生之不安等等功德故。


【离粗恶语而行施故，常富财宝，无能侵夺，一切众会，欢喜归依，言皆信受，无违拒者。】


○解：若能远离粗恶的言语，更进一步而行布施的话，则这位菩萨当来必定常时不乏财宝，且不会招惹盗贼侵夺。不但如此，无论身处任何一个大众聚会的场合，都会受到大众的欢迎，大众的乐意接近，所发言论，无一不被大众所崇信及接受，遑论有违拒者。


◇释名句：


·离粗恶语而行施故，常富财宝，无能侵夺，一切众会，欢喜归依，言皆信受，无违拒者——离粗恶语，即离恶口，前文已说得成就八种净业，故‘一切众会，欢喜归依，言皆信受，无违拒者’等之报，当不在八种净业成就之外。现融施度，施除感财富之报外，更于‘一切众会，欢喜归依，言皆信受，无违拒者’等报有强化之作用，为什么呢？以施有抒众生之困卮，解众生之不安，令众生安乐欣喜等等功德故。


·归依——此中的‘归依’不作‘归命依投’解，乃作‘依止’解，如《杂集论》中说：“所依止义，是归依义”，即是有亲和力，众生乐于接近的意思。