《佛学问答》之“覆竹林一叶居士”

竹林一葉居士：
您好!
現就閣下提問的二問題作答如下:
一)酒戒:
●据`四分律刪繁補闕行事鈔`說:`律云:若以我為師者,乃至不得以草木內酒中滴口;因說酒有十過.`
·所謂十過者:一.顏色惡(即身體膚色粗澀,常帶酒氣)/二.少力(乏力,耐力不繼)/三.眼視不明/四.現瞋恚相(眼紅耳熱面燙)/五.壞業資生(事業易失敗,謀生能力欠奉,家庭不和睦)/六.增疾病(神經衰弱,肝硬化....)/七.益鬥訟(易生鬥爭,官司興訟)/八.人無名稱(德行無所建樹,為人討厭...)/九.智慧少(腦筋不靈活)/十.命墮三惡道(前九為因,易招敗德或極端行為,報墮三惡道)
·`行事鈔`中所言,雖偏重出家五眾,但亦攝通受五戒或別受酒戒的在家二眾;非常明顯佛在律中說明受戒七眾是不允許飲酒的,縱量少如`小草頭沾的一滴酒`
·受戒純粹為提昇個人的修行素質,若自己工作條件暫不允許的話,可漸次受戒,如受一分戒(一戒),少分戒(二戒),半分戒(三戒),多分戒(四戒),滿分戒(五戒)
。若因不清楚戒相而受滿分戒,但工作業務與客人交往應酬中,很難持守其中一二戒,則可在任何一位在家人或出家人前說明要捨除其中不能持守的戒,則那一條戒便即時捨掉;唯一條件就是對方必須能聽清楚明白你所說的內容,若找一位聾者或聽不明白的外地人,則不能成效。或許覺得受戒時須經一定的儀式,為什麼捨戒卻這樣隨便呢?要知受戒如探海中寶,非常不容易;捨戒如丟寶於窗外。
·受戒是自分事,不是強迫的,不是貪搭衣莊嚴可以站在前排而受的,故受了理當遵守戒律.
●閣下說`如果飲酒不亂呢?`先不說犯戒,所謂`飲酒不亂`大概不出以下二种情況:
.自知有相當的酒量,故飲酒時,保持不過量,當然理智可保持清醒
.雖達酒量,即臨界,但仍勉強不超量,腦筋或可勉強清醒,但身體動作遲緩失態,酒氣熏人,遇風即嘔吐大作
·故既為佛弟子,又心甘情願地自我約束,則不必理會仙歌如何說,不見杜甫的`飲中八仙歌`云:`李白一斗詩百篇,長安市上酒家眠`,結果呢?撈月去了!
·最後,若飲之醉人,不管什麼种類的酒,飲之皆成犯,且咽咽結罪；但若食中不知有酒,或酒煮時,已失酒性,不能醉人,並皆無犯；又或病非配不能療治,亦不能找代用藥,則不犯。
二)殺生戒:
●先要明白殺生須具五個條件然後結重罪,若是缺一二條件或所殺是`非人`或`畜生等`或結中罪或下罪不等:
.是人,或非人,或畜生等
.人想,或非人想,或畜生想
.殺心(動機)
.興方便(殺的工具,手段,方式....)
.前人(非人或畜生等)命斷
如今飲水一事,一不見眾生形相,二無眾生形相想,三無殺心動機,四亦無見任一眾生形相命斷,勉強口飲水而令水中細菌為胃酸所殺;若這樣亦構成殺生罪,則其罪是微乎其微!
·飲水方面,佛亦告誡飲用水時必須用濾水囊過濾,以避免傷及微小生物或小虫,因那時是沒有自來水的設施,就山中溪澗取水,很容易夾雜小生物,故必須要用濾水囊過濾.至佛經中說`一勺水有八萬四千虫`,那是以佛菩薩的天眼洞視,如今人的顯微鏡,以例說明眾生品類數量無量無數.我們凡夫不可能洞視一勺水有八萬四千虫;同樣,我們所呼吸的空氣又何嘗沒有八萬四千虫呢?若這樣都算殺生,我們怎樣活下去呢?所以不必擔心犯殺戒。
·又一些人說佛教徒素食,不吃有生命的牛,羊,魚...的動物,難道蔬菜沒有生命嗎?豈非一樣是殺生?我們暫且不說有情識或無情識之差別,試將草木蔬菜之頭部砍掉,而不連根拔,它們肯定照生長下去;但若將任一動物之頭部砍掉,除鮮血噴洒外,牠們能活下去嗎?再說,素食者總得需要食物維持生命呀!若二者之外,還有第三類食物的話,請批評者提供吧!
竹林一葉居士,以上算是作答了,如有不妥當之處,請不吝斧正!