《学习随笔》之“忏悔·中”

      在《释禅波罗蜜》卷二中云：「今明忏悔方法，教门乃复众多，取要论之，不过三种：一、作法忏，此扶戒律，以明忏悔；二、观相忏悔，此扶定法，以明忏悔；三、观无生忏悔，此扶慧法，以明忏悔。」据此分说如下：
·作法忏：“羯磨”二字在律中出现的次数相当频繁，为梵文“krama”的音译，意译即是“作法”；举凡授戒、忏悔、结界、排解纷争....等等的僧团事务，通通不出羯磨的范畴。其中，作法忏则主为僧侣犯戒出罪的一种还净方法，故说“此扶戒律”。僧侣犯戒必须要在僧中对首发露所犯的戒条，不得覆藏，对首僧数则按所犯戒罪的轻重而人数不一，严重者不得少於二十位清净比丘，然後经一定的羯磨仪式过程，才可把所犯戒罪消除。而所消除的戒罪只囿於遮戒与中下品的性戒罪，若是上品性戒罪则不通作法忏忏除。事实上，这种忏法已久久不行於中国的僧团了，为什麽呢？道理很简单，去那里找齐二十位的清净比丘呢？那麽，这作法忏是否名存实亡呢？那又不是，作法忏的精神仍然保持，唯内容则有所转换而已。譬如说过去要在僧中发露，现在转向佛菩萨像前发露忏悔，披陈罪过，悚惧惶恐，发愿不再重犯，并礼佛或念佛或持咒或诵经，直至自觉心安，翻染为净，则戒罪亦消除；不过，这戒罪也不出遮罪及中下品性戒罪而已。那麽，这样的忏悔方式，是否有自我安慰的成份呢？不能这样说，这种方式也是不离大乘经论的根据的，不见一句阿弥陀佛的圣号，可消八十亿劫的生死重罪吗？佛是真语者、如语者、不诳语者、不异语者，我们怎可不信呢？问题的重心在忏悔者是否真诚忏悔！
·取相忏：《梵网菩萨戒经》云：「若有犯十戒者，应教忏悔，在佛菩萨形像前，日夜六时，诵十重四十八轻戒，苦到礼三世千佛，得见好相。若一七日，二、三七日，乃至一年，要见好相。好相者，佛来摩顶、见光、见华、种种异相，便得灭罪；若无好相，虽忏无益，是人现生亦不得戒。」这就是取相忏，或称“观相（观取好相）忏悔”，比之作法忏的力用广大多了，不单可忏除作法忏内所有的戒罪，更可忏除上品性戒罪。而所作的内容与作法忏无别，只多了一样条件“要见好相”！这“要见好相”并非说忏悔者内心刻刻希望要见到好相，若如是，忏悔者非着魔偏邪不可；而是说在“苦到礼三世千佛”或“苦到念佛菩萨圣号”或“苦到持神咒章句”或“苦到读诵大乘经典”时，一心专注，久久不懈，身心自凝，心一境性，所谓水清月现，有可能不觉间映现瑞相，故说“此扶定法”。所以，取相忏的力用虽较作法忏来得深广，但不能一时成办，有可能经年累月，才能成就！虽然劳累，不失为一修行的好方法。
...............................待续