《学习随笔》之“忏悔·下”

·无生忏：据《最胜王经》中云：「无生是实，生是虚妄；愚痴之人，漂溺生死。如来体实，无有虚妄，名为涅槃。」此小段经文已明显地把“无生忏”的重点点明。“无生”二字即一切众生的本来面目，亦如来本体实性，亦名佛性，亦名涅槃。“生”是体上力用，力用无方，能生万法，法法无相无实性，随力用的转换而相应转换，故说“生是虚妄”。譬如梦中人，於梦中种种做作受用，或善业或恶业，或棒杀或恭敬....，种种业行，不离因缘，看似实际；但对睡中人却毫无增损。虽无增损，梦中现象之转换生灭，俱不外睡中人识田所建立，故睡中人犹如一切众生之体性，梦中现象彷如体上之力用。由是梦中人不了本体实性力用，妄执四大为自身相，六尘缘影为自心相，遂执我执法，起业做罪，漂溺生死。若能了然生命的真谛，性空无我，我既不实，所做妄业又何所寄？遂分分思维法义，罪垢分分剥落，千年万劫所积业行，通盘翻倒；正如《观普贤菩萨行法经》中云：「一切业障海，皆从妄想生！若欲忏悔者，端坐念实相，众罪如霜雪，慧日能消除。」故《释禅波罗蜜》中说“此扶慧法，以明忏悔”。
     三种忏法之中，前二主针对性的忏悔，忏悔所犯之过失，所犯过失非一次性全犯，故别别犯别别忏悔，犹如斫树削枝；後一忏悔则不论性、遮戒罪，过现二世所犯，通盘清洗，连根扳掉。由是三种忏悔可归纳为总别二种忏悔，前二为“别忏悔”，後一为“总忏悔”。又前二忏悔不离五缘事相：（一）请佛菩萨为证，（二）说己所犯，（三）或诵经或讽咒或念佛或礼佛或赅摄，（四）立誓後不重犯，（五）身心舒畅（作法忏）或如教明证（取相忏·如见好相）。後一忏悔则藉智慧思维法义，现象无实，根本不生等等的义理来戮破妄执妄业的系结，以完成忏悔的目的；由是三种忏悔法又名“事忏”与“理忏”。
     三种忏悔法中，似乎理忏最简单容易，又不劳累，效果最好最大，事实是否如此呢？寻常多引《观普贤菩萨行法经》中的四句偈，却忽略了四句偈是从二十八句偈中抽出来，最前面四句是「若有眼根恶，业障眼不净，但当诵大乘，思念第一义。」这重点就亮出来了，若果忏悔者斟有接触大乘经典，或对第一义朦胧的话，则这“端坐念实相”是念不来的！再看“宋·灵芝照律师”在《资持记》中云：「诸经说灭之文，事但抑伏，现观能灭；大乘地前三贤，尚有分段生死，则知不灭；小乘忍位，方免恶道，则知尔前，业亦非灭；《成论》世上见，即世第一，又过忍位，则知内凡已上，将邻圣位，无漏慧胜，方能灭业。」又「...分除分灭，初果已去。」由是，纵能贯透三藏，口中说空，行在有中，仍是不能灭罪根源的，如六祖云：「有我罪即生」，故无生忏非易易，非过量人，实不应浮空高唱啊！