心归于本来面目 缘结于观世自在
----行脚台湾“观音道场”之法鼓山
乙未年戊寅月，机缘巧合，我来到了台湾佛教四大山头之一的法鼓山。
印象中的法鼓山无非是围绕着观音菩萨，围绕着礼佛、许愿、灵验，想象着四处香烟渺渺，梵音阵阵，但是到了之后才发现，原来法鼓山是崇尚“心灵环保”为内核的，讲究从心出发、由内而外。正所谓相由心生，因缘不同，一百个人便会有一百种不同的法鼓山。
法鼓山位于台北县金山乡。何谓“法鼓”，常见于佛典。如《妙法莲华经》云:“惟愿天人尊，转无上法轮，击于大法鼓，而吹大法螺，普及大法雨，度无量众生，我等咸归请，当演深远音。”“击于大法鼓”，就是敲响佛法的鼓声，净化心灵，使人心获得安乐与平静。加之，此山地形地貌，犹如一个纵卧的大鼓，故引经典之喻，取其似鼓之形，“法鼓山”之名遂由此而得也。
我等虽不是皈依弟子，但因久居峨眉山，佛烟若水，弥漫其身，梵音绕寺，植之经文，多多少少对法理有所耳闻。当跨入法鼓山，就被其独特的佛法理念“提升人的品质，建设人间净土”所震撼，被其美妙的自然风光所吸引。其中，留给我最深刻的印象有三：一是禅意的“本来面目”；二是感应的“观音道场”；三是人间净土的“灵山胜境”。
当然，在述说之前，不得不先讲讲法鼓山的创办人圣严法师。圣严法师(1930----2009年) 台湾法鼓山的第一任方丈，为佛教界的一代宗师，被誉为佛学大师、教育家、佛教弘法大师。传承临济及曹洞两系法脉，即临济正宗第57代传人，曹洞正宗第51代传人。法师1930年出生于江苏南通，十四岁在狼山广教寺出家后，历经了经忏、佛学院、军旅等生涯，1949年到台湾。因缘际会，巧遇灵源老和尚，得到禅法的入手处。于三十岁时在东初老人座下再度披剃出家。法师先后担任美国佛教会董事、副会长，纽约大觉寺住持及驻台译经院院长。在纽约创立“禅中心”，后来更名为“东初禅寺”，经常在亚洲、美洲、欧洲等地著名学府及佛教社团宣扬佛法，成为国际知名禅师。1977年因东初老人在农禅寺圆寂，圣严法师接任住持，在继承农禅家风的同时，开始以现代方式重新弘传佛法。于1989年圣严法师创建法鼓山，历经16年建设，法鼓山在2005年落成。农禅寺自然也就成为法鼓山佛教文化的发源地。他创建了法鼓山文教禅修体系，开办“僧伽大学”、“法鼓山社会大学”、“法鼓佛教学院”，“法鼓大学”等。圣严法师更是一位思想家、作家，著作丰富，包括天台、华严、唯识、禅、净土等宗，至今已有中、英、日三种文字在亚、美、欧各洲出版的著作百余种，如：《正信的佛教》《信心铭》《寰游自传》及《禅修指引》，这些著述均受广大读者的欢迎。
禅意的“本来面目”
举凡汉传佛教寺庙，大殿一般都悬挂的是“大雄宝殿”，但在法鼓山，却见到的是圣严法师自题的“本来面目”四字。的确不符常理，让人有些疑惑。为什么不挂“大雄宝殿”，而挂“本来面目”？“本来面目”的真正含义又是什么？
凡对禅宗有所了解的人都知道，“本来面目”出于唐代惠能《六祖坛经·行由品》，其公案讲述：六代世祖惠能从小听人念诵佛经，心中有所觉悟，就到黄梅县东禅寺投奔禅宗五世弘忍大师学习佛法，被秘密授与祖师衣钵，连夜逃到南方，遇到僧人慧明，要求讲佛法。惠能说:“不思善，不思恶，正与么时，那个是明上座本来面目。”就此公案而言，在明辨善恶的同时，对之不加执着，这就是“能善分别诸法相，于第一义而不动”的妙谛。“本来面目”就是人人本具的自性，是清净圆满的本心，是超出物相之外的精神本源。
我站在大殿门前沉思了半天，越想其含义越感觉深刻。“本来面目”本身就是禅宗最根本的思想之一，大到是一个哲学，是一个宗教；小到是一个领悟，是一种悟境，追求的是一个“空”字，即本来无一物。万事万物均有其本来面目，我们的本来面目是谁？佛的本来面目是什么？大地山河的本来面目又是什么？我们之所以不知道本来面目是什么东西，是因为我们修行不够，尘念太多。如果我们一旦拥有了智慧，就能见到内心纯真不染的自己，就能看到自己的“本来面目”。圣严法师在大殿自题“本来面目”，这与法鼓山崇尚心灵禅修，从内心出发是一致的。我猜想法师是用最简单的语言“本来面目”，来开示其禅宗第一义。就是宇宙万象，就是大地山河，涵盖在一起，全部都在本来面目之中。对此，我们就很好理解为什么不挂“大雄宝殿”，而挂“本来面目”了。大雄宝殿究竟是什么？是代表着释迦牟尼佛的一个立场。大雄宝殿就是本来面目，也是释迦牟尼佛的本来面目，即一切归于本来面目。我们之所以要信佛，是因为佛是我们的本来面目。我们去信佛，去拜佛，就是要认识我们的“本来面目”。佛教认为，每个人都有佛性，所以信佛就是一个看清自己，认识自己的过程，如果你做到了，你就觉悟了，你就是佛。
圣严法师不仅提出了“本来面目”之禅宗精神，并且，将这一思想贯穿于整个法鼓山的建设之中。比如：寺庙建筑，法师要求“造型上大器、朴素，而线条简洁、流畅，跟大自然融为一体。”这就是“本来面目”。法鼓山入眼皆是黑、灰、褐三色，没有雕梁画栋，斗拱飞檐，整座庙宇线条单纯不复杂，颜色单纯不复杂，空间大气度且实用，显得淡定、低调，颇具唐风古韵。又比如：大殿佛像塑造，只供奉着释迦牟尼佛、西方阿弥陀佛、东方药师佛，三尊佛像低眉含笑，慈容慧目，法相庄严。三尊佛像之外，余者全无，真可谓殿徒四壁，空得气势浩荡。没有要匾啊，额啊，对联啊，没有过多的装饰，干干净净，这就是“本来面目”。 换言之，没有任何干扰心境的杂尘俗物，无疑更容易让人放下种种痴心妄念，升起一种对本来面目的追问。也许，心无所住，念无所系，自可明心见性，得大自在。再比如：山徽石为“三门”(山门) 。访法鼓山，渐次经过三个“三门”： 第一三门是山徽石，第二三门是“灵山胜境”石，第三三门“观音道场”匾额的三门。一般寺院常见其山门，而法鼓山却以石喻为“山门”。入口处，山徽石象一件艺术品，非常自然，也极具特色。以一块古朴的山徽石当成法鼓山的三门标志，这是“以无门为门，从无门入门”，即“本来面目”之意。
感应的“观音道场”
访法鼓山，到第三三门，圣严法师自题“观音道场”四字匾额。
“观音道场”，对于我来讲，立刻会想到的是普陀山，想到的是“不肯去观音”的故事。何谓道场？其实只不过是修法行道之处。其形成之过程，离不开观音文化长久的积淀，离不开观音信仰的历史传统。圣严法师自题“观音道场”，是偶然还是必然？是佛缘还是人为？我带着这些疑问，拾级而上。
道场的形成，虽然是一个长期的历史文化沉积过程，但是，多多少少都离不开关键性的代表人物。如：普陀山观音道场的代表人物----日本慧锷大师，堪称“开山大师”。正是他与“不肯去观音”的故事成为了道场形成的标志之一。法鼓山的代表人物自然是圣严法师。他一生修行观音法门获得许多感应，同时也由于观音菩萨的灵验，使得他在法鼓山这块土地与四众结缘。特别是这块土地上原先就有一座观音殿，供观音巨像，今已翻成铜像，供于山端，称“开山观音”。
“开山观音”的位置，相当特别，这里正是法鼓山园区的正中心点。已故地理学家李易浓先生曾讲，这种地理形势恰是「侧蒂莲华」。开山观音坐于莲心底，四方呈放射性布局的建筑台地，则如一片片的莲华花瓣，原点总在莲心。如此的莲心位置，是唯有佛菩萨才能安坐的。法鼓山开山观音坐守莲心，一者俯览法鼓山全山，一则照顾法鼓山整体，其四周美化成公园，形成了修竹环绕的露天圣殿。
沿着这条观音信仰的命脉，法鼓山又新铸了另外两尊观音铜像，一尊是供于祈愿观音殿内的“祈愿观音”，一尊为耸立于象鼻山驼峰上的“来迎观音”，此三尊观音像，几乎是由山顶至山麓，座落于一条垂直线。由此更加深了法鼓山观音道场的蕴涵。
“祈愿观音”一词为圣严法师新创，在佛经或者佛教文献不曾见过。何为其名？观音是大慈大悲、广大灵感的大道心菩萨，寻声救苦、有求必应，其慈悲是无有分别的，只要有人向她祈求、发愿，观音菩萨必定给予救度。这就是命名“祈愿观音”的由来。
“祈愿观音”安座于祈愿观音殿内，造像上属唐代风格。手执倒泻的净瓶，普化众生甘露。来到山上的信众无不对之虔诚礼拜、许愿求愿，乞求大悲咒水。已是“千处祈求千处灵，万人祈求万人应”的一尊圣像。殿内殿外是水池，喻义“祈愿观音”即坐于水中的海岛上。同时，从殿由内而外，共有三方匾额：“入流亡所”、“大悲心起”和“观世自在”，三者都是根据大乘经典所介绍的观音菩萨功德。修行观音法门的“入流亡所”、“大悲心起”，并且发愿有一天也能“观世自在”。这是法鼓山名为“观音道场”的殊胜之处。
“来迎观音”一词也为圣严法师新创，意思是观音的本尊报身，观音的千百亿万化身，是随处祈求随处现身的，也是主动到人世间来救苦救难的。这样的观音，就是随时随地主动来迎接你、欢迎你，使你平安，使你脱离各种苦难，因此称为“来迎观音”。
“来迎观音”座于象鼻山上，地理位置稍高。青铜铸像，其线条简洁优雅，就像是菩萨飘逸飞临人间，衣带之间微微飘动。大众昂首仰望，观音则彷佛正从蓝天白云空中降临，一脚往前，另一脚微微抬起，如同正在接迎来到法鼓山的每一位众生。这种具有动态感的造型，过去并不多见，唯一让我有印象的是在泰国所见世尊游化人间的造像。
法鼓山为“观音道场”，谁来祈祷、谁来发愿呢？当然是你我等凡夫众生。但是发愿以后，就一定可以满愿吗？那是当然，因为观音菩萨时时刻刻准备救度众生，只要我们祈愿，观音菩萨就能及时倾听，回应我们。这个世界苦难的人太多，观音菩萨弘誓圆满每一众生的心愿，为这个世界带来平安与希望。
人间净土的“灵山胜境”
“灵山胜境”石代表的是第二个三门，朝山步道起点，由此进入人间净土的法鼓山。
众所周知，“灵山胜境”的典故，从《法华经》而来。往昔释迦牟尼佛对着无量无数的四众弟子、十方诸佛和护法诸天宣讲《法华经》之地，就是在印度王舍城外的灵鹫山上，因此而有“灵山圣会”之说。其实，只要是有正法的地方，只要是弘扬正法之处，都可称为“灵山胜境”。当然，主要还是指宣讲《法华经》之地。
其实，在大陆已有多处道场都立有“灵山胜境”的石碑，例如：无锡灵山、五台山、鸡足山皆是。而在此，法鼓山却巧妙地以“法华公园”为载体，形象地示意其《法华经》之地----“灵山胜境”。其中，以法华钟楼为主要内容。法华钟重25吨，高4.5公尺，直径2.64公尺。钟体内外，铸有《法华经》一部和《大悲咒》一卷，共70152字。采用故宫藏本元僧元浩手抄《法华经》，今之书法家杜忠诰写经题，画家邓承恩画双佛并坐图。此法华钟虽不是当前全世界最大的梵钟，却是全球第一座在钟体上刻有整部《法华经》的青铜梵钟。
也许有人会问，铸造一座法华钟能说明什么？其实不然，法鼓山是观音道场，自然应该学观音法门。在诸多观音法门之中，以《法华经》第二十五品的《观世音菩萨普门品》，又称《观音经》，其影响力最深远也最为普遍，此经在亚洲地区向来拥有广大的信仰者，包括台湾与中国大陆，都是此经盛行的范围。另外，《法华经》受到汉传佛教里天台、净土、华严与禅宗的共同推崇，在汉传佛教拥有殊胜的尊崇地位，不论是宣讲、推广、诵持、书写《法华经》，均意义非凡。难怪圣严法师巳将其如同地宫一般，成为法鼓山的“镇山之宝”。 此时此刻，我忽然想起法华钟楼的对联：“灵山胜会今犹未散，法华钟鸣众圣涌现。”
离别法鼓山，回首仰望，我才突然发现，法鼓山还是一座风水宝地，三面环山而稳坐于太师椅上。后方是七星山余脉，山脉到这里就像是一条龙。两旁有双溪并流（法印溪、曹源溪），似“龙戏双溪”。左为“钟山”；右为“象山”；而“鼓山”位于两山之间。气势浑然天成，形成了既守水又守气的天然屏障。而大殿正位于“龙穴”之处。所谓“龙穴”，就是万物精华的“气”的凝结点，福地也。即“八风吹不动，端坐紫金莲。”圣严法师便是这“点穴”之人。妙哉，法鼓山真不愧为“人间净土”。乘兴吟诗一首：
何为真面目？自在是空闲。
心起农禅寺，钟鸣法鼓山。
洗尘云水里，行脚草花间。
拾得贤僧句，无须去闭关。
作者简介：周聪，号觉宇，网名葱姜园子，任《峨眉山志》编辑部副主任编辑，峨眉文史研究员，峨眉山楹联协会副会长。曾参与《峨眉文物》《峨眉山志》《中国风景名胜故事词典》等专著的编辑。先后出版《诗与禅-峨眉山诗词》《韵-峨眉山诗》《葱姜园子诗文集》等书籍。
周聪 禅艺会
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