《学习三藏》之‘也说《般若波罗蜜多心经》’

      玄奘法师所译的《般若波罗蜜多心经》，虽只有二百六十个字，其对本心体用方面的开演，可谓极尽详实。於末法时代，明眼善知识难求，《心经》则决定可作为检定的最佳经本！若一位行者，其所证若与经本吻合无二，则可印定无误；问题是对经本文字要有深刻的体认才可！
     “般若”者“妙智慧”的意思，“波罗蜜多”者“到彼岸”的意思，“心”者“本心本性”的意思，“经”者“常”的意思；合解即是“运用妙智慧，离妄心建立之相对此岸，还原到本然绝对之彼岸，亦即证入本心本性”，此理万古无二！此经历来注解上千之数，故文中名相不作交待，阅者可参考他注或佛学辞典，仅就经文作个人体会式的行文。
现解经文——
.【观自在菩萨】——即是“观世音菩萨”，本地风光为“正法明如来”，倒驾慈航，辅弼弥陀，示居等觉菩萨位，其自在为全方位的绝对自在，非八地以上之有上自在可比。据《千光眼观自在菩萨秘密法经》：「佛说：观自在菩萨，在我前成佛，号曰正法明，十号具足。」又《大悲心陀罗尼经》：「佛告阿难，此观世音自在菩萨，有不可思议威神之力，於过去无量无数阿僧祇劫前，已成佛竟，号曰正法明如来，为欲成熟安乐一切众生故，现作菩萨。」
.【行深般若波罗蜜多时】——“行”即“起用”，从那里起用呢？从体起用，“体”即“深般若波罗蜜多”；《大般若经》云：「谓深般若波罗蜜多，即是如来、应、正等觉，所证无上正等菩提。」又《坛经云》：「何其自性能生万法！」有解作“修行契入实相般若”，个人不作此解，原因有三：（一）观自在菩萨於无量劫前，早已契入实相般若，无须再作修行相；（二）据异译本《唐·沙门法月重译之：普遍智藏般若波罗蜜多心经》中云：「尔时观自在菩萨....而白佛言：〝世尊！我欲於此会中，说诸菩萨普遍智藏般若波罗蜜多心，唯愿世尊，听我所说，为诸菩萨宣秘法要〞....以三昧力行深般若波罗蜜多时....」由是可知，菩萨为开演甚深秘法，故作“行”相，非“修行相”；（三）六百卷《大般若经》占压倒性的份量述说各种修行的方方面面，实无必要再於仅二百六十字中重新撷要复述；况经题清晰标立一个“心”字，彰显六百卷的力用开展归趣。
.【照见五蕴皆空】——“空”者“空性”的意思，与“本心本性、自性、佛性、第一义空、实相般若....”无别；言其“空”者，以五蕴无定相，其相随缘起用之转变而转变，故“五蕴皆空”一句，意即“五蕴皆体上之用”，或“五蕴皆不离空性所建立”。“照”者揽镜自视之意，以自体起用之智观自体起用之境，名为“照见”。
.【度一切苦厄】——“度”者“离、解脱”或“超越”的意思，表本体离一切相对无明建立的烦恼困苦，及超越一切知见稠林微细愚惑；《坛经》云：「善知识！智慧观照，内外明澈，识自本心，即本解脱；若得解脱，即是般若三昧。」
.【舍利子！色不异空，空不异色；色即是空，空即是色；受想行识，亦复如是】——“色、受、想、行、识”为五蕴，亦即是一切现象；五蕴既为空性所建立，故五蕴不异空性；反之，空性离言绝相，无所指示，唯空性能建立万法，万法当体即是空性，故说空性不异五蕴。犹如水动成波，波不异於水，水不异於波；动静虽分，其性无二。更进一步说，离体无用，离用无体；一切现象（五蕴）当体为体性之用，离体无现象，犹如离水无波，离波无水，故说“色即是空，空即是色”。如永嘉禅师云：「无明实性即佛性，幻化空身即法身。」又如有僧问赵州从谂禅师：「承师有言：“未有世界，早有此性；世界坏时，此性不坏。”如何是此性？」师答：「四大五阴。」僧问：「此犹是坏底，如何是此性？」师答：「四大五阴！」
.【舍利子！是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减】——“是诸法空相”这一句，据《唐·沙门法成译之：般若波罗蜜多心经》中作：「是故舍利子！一切法空性无相.....」及《唐·沙门智慧轮译之：般若波罗蜜多心经》中则作：「舍利子！是诸法性相空....」；由是比对，可知此中所说的“空相”，即阐述“空性的相状”，亦即本体（本心、佛性、自性....）的相状。所谓“是诸法空相”，即是说一切现象当下本体的形相，又是怎麽一回事呢？答案是以六个“不”字，虽只举六个“不”字，实一切比对建立的言说述语，如“美丑、真伪、胜劣、广狭、善恶.....”等等全在否定之列，因为一切相对建立的知见，是无法把捉本体的境界，犹如梦中人无法想知起梦者的形相一样，故古人云：「说似一物即不中」！惯常所见的一切现象，不离生灭、垢净、增减，试问有那一样东西是“不生不灭、不垢不净、不增不减”呢？思想言语於此完全起不了作用，古人云：「言语道断，心行处灭」，就是形容这一光景！《楞伽经》云：「第一义（本体、空性....）者，圣智自觉所得，非言说妄想觉境界；是故言说妄想，不显示第一义。言说者，生灭动摇辗转因缘起；若辗转因缘起者，彼不显示第一义。」。由是，若人自云已证见本来面目，说出种种殊胜不可思议的境界相，以此反证，笃定未证！那麽，如何才能回显本来面目呢？这经文的六个“不”字就已经传递了无量途径中之一途，当我们的思想言语於此完全起不了作用的当下，仍继续用功，所谓“百尺竿头，更进一步”，思想瓦解到无可瓦解时，本体自显，那时豁然开朗，一切真实矣！
.【是故，空中无色，无受、想、行、识；无眼、耳、鼻、舌、身、意；无色、声、香、味、触、法；无眼界，乃至无意识界；无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽；无苦、集、灭、道；无智亦无得】——“是故”二字为承上起下之意，本体既非思想言说可推求，更不可在如来所权宜建立的法迹中去把捉，故连用十三个“无”字扫尽一切法迹，《大般若经》云：「真实理中，无有一法。」既要扫尽一切色法心法，何以如来又建立如斯等法呢？众生根性无量，顽执难化，故如来权宜施设种种法门，务令众生沿路还家；如《法华经》云：「唯有如来，知此众生种相体性，念何事，思何事，修何事；云何念，云何思，云何修；以何法念，以何法思，以何法修，以何法得何法；众生住於种种之地，唯有如来如实见之，明了无碍。」又如《大般若经》云：「善现！如是等一切名，皆是假立，为表诸义，施设诸名；故一切名，皆非实有。诸有为法，亦但有名；由此无为，亦非实有！愚夫异生，於中妄执，菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，方便善巧，教令远离....」。现略述此小段经文如後：（—）宇宙尽所有法，不外色、心二法；如来为愚心不愚色的众生演说五蕴法（色法一，心法四），为愚色不愚心的众生开演十二处法（将色法开为内五处：眼、耳、鼻、舌、身；及外五处：色、声、香、味、触；意处即识蕴；法处即受、想、行三蕴，并法处所摄色及无为法等），又为愚色、心二法者广演十八界（六根六尘六识），合称“三科”。未回显本心前，一切由无明执著主导前六识；无明执著瓦解时，一切由佛性（本心）主导；前时一切非真，犹如日光透云层而照万物；後时一切俱真，犹如云散，日光直照万物。宝志禅师云：「大道常在目前，虽在目前难睹；若欲悟道真体，未除声色言语。」（二）文中“无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽”，表缘觉根性行人所修的“十二因缘还灭门” ，但在本心中，欲觅此法此名此成就了不可得；为什麽呢？须知因缘本空，故不须断灭；回显本心後，因缘即是佛性。《中观论》云：「因缘所生法，我说即是空，亦名为假名，亦名中道义。」又《大涅槃经》云：「中道者，名为佛性；不得第一义空，不行中道。」（三）文中“无苦、集、灭、道” ，表声闻根器行人所修的“四圣谛法门”，但在本心中欲觅此法此名此成就亦了不可得 ；为什麽呢？所谓“知苦、断集、慕灭、修道” 亦不离因缘法，本心之中，非但苦、集了不可得，灭、道也无由立足。昔行思禅师参六祖大师，问：「当何所务，即不落阶级？」 祖答：「汝曾作甚麽来？」 答：「圣谛亦不为！」祖问：「圣谛不为，落何阶级？」 答：「圣谛尚不为，何阶级之有？」（四）文中“无智亦无得”，表大乘行人依般若妙智契证深般若，“得” 即得深般若之果。而所谓“无智亦无得” 者，表能证之智与所得之果皆自家风光，《圆觉经》 云：「修习此心得成就者，於此无修，亦无成就；圆觉普照，寂灭无二。於中百千万亿阿僧祇，不可说恒河沙诸佛世界，犹如空花，乱起乱灭，不即不离，无缚无脱；始知众生本来成佛，生死涅槃，犹如昨梦！」  
.【以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无罣碍；无罣碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃】 ——“以无所得故” 此承上起後之辞，若有所得，即非依般若波罗蜜多 ；若无所得，始可说依般若波罗蜜多，《大般若经》云：「修般若时，作如是念：“我能修慧，彼是慧境，此般若果，般若自性；彼修慧时，名住般若，不名般若波罗蜜多，以有所得为方便故。若菩萨摩诃萨修般若时，不得慧者、慧境、慧果、般若自性，以无所得为方便故，能满般若波罗蜜多....如是般若波罗蜜多，以虚空为相，以无著为相，以无相为相；何以故？般若波罗蜜多甚深相中，诸法诸相，皆不可得。”」而此中之“无所得”，非作念说“一切不去得”，苟如是，亦是有所得，因为“一切不去得”横梗於胸；真正的“无所得”是“无得无不得”，苟非过来人，不可了知。菩萨依般若妙智，以虚空为相，以无著为相，以无相为相，自然烦恼不罣心，境界不碍智，内心无疑惑恐怖畏缩，坦然漫步菩提道；远离颠倒梦想，究竟圆满成就,《楞伽经》云：「一切无涅槃，无有涅槃佛，无有佛涅槃，远离觉所觉。」此之谓“究竟涅槃”。
.【三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提】——由是可知，三世诸佛，无一例外，皆依般若波罗蜜多修习，而成就无上正等正觉。
.【故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚】——由是可知般若波罗蜜多力用不可思议，非名言数量所可比拟，仅以四种总持义（以咒即总持）略赞其功德：般若能转万物，而不为万物所转，故说“大神咒”；能大放光明，照破世出世间一切迷暗困厄，故名“大明咒”；最终极的实在，万物的根源，无物可匹配，故称“无上咒”；一切有为法，无有与涅槃等，唯般若能与大乘涅槃等，故言“无等等咒”。以其力用真实不虚，故一切苦如片雪点烘炉，当下无踪。
.【故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：「揭谛，揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃！」】——上文显说深般若之体用相，并直言般若即咒；但仍恐显说为人依文解义，执指忘月，狗咬尾巴，原地踏步；故复密说般若，咒愿众生，即凡成圣，各具四悉昙益。