禅花

所谓悦禅花者，芙蓉其面，玉兰其肤，以莲为心，以竹为骨，以菊为态，以梅为姿，俯仰开阖皆近于道，举手投足终合于禅，草木拜恩于再造，百花引以为知己，精进无为，见素抱朴，迤迤然而不知老之将至，此乃真花士也。花士之真不在花而在“朴”。
禅意插花之根本在固定，固定之根本在“朴”。所谓“朴”，本是自然法则。所谓固定之自然法则，用自然之材质，以自然之手法，呈自然之姿态，自然固定禅花，故称之为“朴”。

老子曰：“道常无名，朴，虽小，天下莫能臣。侯王若能守之，万物将自宾。”同理，以“朴”固定禅花，虽微小却微妙，虽卑下但天下不能使其臣服，花士若能谨守“朴”，善用“朴”，百草自然宾服于花器中，牢不可破。



再云：“古之善为道者…敦兮其若朴”，“见素抱朴”，所谓“朴”者，守大道之至简。百花者，天地日月之精华，见素则喜，抱朴忘忧，幽居于“朴”，心定而长安也。



又云：“朴散则为器”，所谓朴者，唯真唯本，朴合则为道，朴散为百器之用。故“朴”为百器之源，百花者，人间净土之护法，虽饰繁华，终归至朴，傲立于“朴”，身清而长乐也。



更云：“无名之朴，夫亦将无欲。”大道若朴，无名无实，不在一处，无处不在。故“朴”无常势，亦无常欲，发乎于心，拈来信手。花士用“朴”，心性之选，不假他人，渐合于道。



东坡挚友文同先生《赠日新禅师》诗言：“大朴本无痕，巧者强削劖。”“朴”无斫痕，与器浑然一体。“朴”又生花，与花浑然一体，谓之大朴。



南宋灵隐寺僧释道枢《颂古三十九首》有句：“朴是头禅无伎俩，一句分明如扑相。”直言“朴”是无上禅法，直白分明无有伎俩，“扑相”，伏倒之状貌。正是大禅若朴，大技无伎。以“朴”固定禅花，忘其伎俩，无修无证，称之为无上禅。



凡木本枝条，新鲜坚韧者，可以为“朴”，或一枝挤入，或双木合抱，或纵横相交，或借势榫卯，因器制宜，随机而用。





凡草本秸秆，圆健弹条者，可以为“朴”，采之丰腴之时，阴晴风干。聚之成柱，上端扎紧，下端自然，便宜插瓶。





凡废弃根茎，如藕节薯头，可以为“朴”，嵌以重铁，可作盆插。修其边幅，可塞瓶口。用其一二孔窍，集中布置。





凡朽木残竹，虫蛀火烧不尽者，可以为“朴”，去其腐，留其精。不施刀斧，钝物剥啄，取天然之态，抱残守缺。





凡卵石苔岩。趣致可心者，可以为“朴”，置盆边，压花根，既可固定，又可造景。不拘灵璧、太湖、英石、雨花，重心低者佳。





“朴”之妙用，不可尽言。禅花方兴未艾，花士思朴归真，多多发扬，蔚为大观。其佼佼者，王德成师兄，建宁府浦城人氏。闲居厦门，不善言辞，独解花语，见机于“撒”，更阐“朴”法，乃至包罗万象。依止南普陀，受“不立文字，教外别传”之禅，由花自悟，以花度人。余恐其不传，故作数百言记之。若有人偶读，忘其文字，得其心法，谓之入禅花之门也。
























禅艺会