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体方法师

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佛教精舍 發表於 2015-12-25 14:27:57 | 顯示全部樓層 |閱讀模式
高僧大德
地区: 其他
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【体方法师】,法号性广,俗姓刘,亲近台北县“福慧寺”开山和尚慧三长老,出家前即长期带领居士学习佛法,1993年依止福慧寺第二任住持钦因和尚披剃,1994年8月于高雄县妙通寺受具足戒。 法师立志弘法利生,受戒后第二天即开始说法,由于深感自己在浩瀚法海探索二十馀年,因接触印顺导师“妙云集”后,对佛法方能清晰明白,为感恩印顺导师抉择佛法之启发,发愿推广介绍印顺导师思想,遍洒导师法雨甘露,广播世间菩提种子。
【弘扬佛法】
体方法师根据印顺导师文集,为学习缘起法,教我们如何从择法开始,系统的编排了八部佛法视频讲义。
1、《解脱之道》
——四圣谛与缘起与大乘不共慧
体方法师深入浅出地讲述了佛教最根本的基础,并贯通了大乘的一实相印与小乘的三法印。法师把自己修学三十年的体会奉献给有缘之人,使我们在生活、学习、家庭、待人接物中,时时刻刻都能用功修行。 “你给我45个小时,我给你一生的幸福与解脱之路”
2、《杂阿含经讲记》
——献给佛弟子的传家宝
龙树菩萨的“中论”,即是《杂阿含经》的诠释,大乘佛法的法脉来自于杂阿含经。印顺导师抉择到佛法起源,使我们立足于根本佛教之淳朴,真正亲切而如实地回归佛陀的本怀。缘起中道,是佛法究竟的唯一正见,所以阿含经是三乘共依的圣典。这里有300多段经文,仔细听闻,向内返观,你就有300多次开悟的机会。
3、《般若波罗蜜多心经讲记》
心经是“近取诸身”,即回到身心来,观察五蕴六处,是不是无常无我无我所?在身心体悟空性后,才能完全清除我执。真正的修行必须回到自己身心来,从身心的执着上去观察:什么叫空?怎样照见?从而达到真正的究竟解脱。

4、《金刚般若波罗密经讲记》
金刚经是六百卷般若经中的精华。大乘三系所阐述的般若内容各自有所不同,故会产生不同的功效。但要见性相、空有无碍的如实相,必须先透此“都无所得”一关,而这恰恰是迷悟、凡圣的关键所在。法师娓娓道来,使我们真正理解 “我空、法空、空亦复空”的三相并寂。只要好好用心去研究它,都可以悟道解脱。
5、《契理契机之人间佛教》
——佛在人间,以人类为本
诸佛皆出人间,终不在天上成佛也。《增一阿含经》
印顺导师重新判摄了中国的佛教,将大乘分为三系——性空唯名,虚妄唯识,真常唯心。作出:“立本于根本佛教之淳朴,宏阐中期佛法之行解,摄取后期佛教之确当者,庶足以复兴佛教”的结论。修行必须先明白佛法的整体架构,然后方能抉择出个人所需要的法门和修持的方法。如果依据流变的佛法而修行,那就南辕北辙,无法到达涅槃的彼岸了。
6、《性空学探源-阿含之空》
印顺导师站在体证的立场,客观地厘清了空义的源头和发展中的方便流变,探索到大乘的空义源自于《阿含经》!由此而作出了与中国的天台、贤首迥然不同的判教。每一位修行人,只有真正明白这样的事实真相,辨别出究竟了义与方便的差别,才能消弭宗派的山头之争,同时贯通空有,大小也将不再有碍,修学者才能达到佛法应有的功效——受用解脱。
7、《解脱、涅槃、十四无记》
宇宙人生本来没有就实在的自性即我,既然是虚幻的,法性空寂中何来常与无常的问题?如问龟毛与兔角怎样烹调,实属无中生有的无稽之谈,故对这妄执戏论的十四个问题,佛陀一生置之不理——无记。这里也是体方法师要我们觉悟体证之处。没有见法的人,思维永远落在“常断、有无、一异、来去”极端的两边。所以只有明白了自己身心的真相,才会明白宇宙万物的真相。
8、《中观今论讲记》
中观即正观,即用正确的观慧来观察缘起正法,由此通达缘起法的真实相。龙树菩萨阐述的八不缘起否定了所谓“自性缘起”。印顺导师纯粹地站在客观的立场,帮助我们抉择空义及修行的法门,这对每一位修行人尤其在家居士显得异常重要!只有明确抉择《中论》的空义后,才能对修行产生根本的帮助——解脱涅槃!

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