佛圖網

標題: 《證道歌》之（24） [打印本頁]

作者: wairoa 時間: 昨天 03:50
標題: 《證道歌》之（24）

（二十）觀心空王，玄妙難測，理遣化導，頓脫生死——【在欲行禪知見力，火中生蓮終不壞，勇施犯重悟無生，早時成佛於今在。師子吼，無畏說，深嗟懵懂頑皮靼，祇知犯重障菩提，不見如來開秘訣。有二比丘犯淫殺，波離螢光增罪結，維摩大士頓除疑，猶如赫日銷霜雪。】

●〔在欲行禪知見力，火中生蓮終不壞〕
○證道之人，遊履於三界火宅中，心恒行於性定之中，不為欲所亂，不為塵所染，無所因而亂，亦無所因而染，以其知見力用能轉一切物故。猶如火中蓮花，烈焰可畏之中，自現清凈微妙之體，不為水所濡，更不為火所燔，故說‘火中生蓮終不壞’。

○《大智度論》中云：“欲為種種煩惱住處，若心貪欲，無由近道。”

○‘知見’二字，通十法界，唯此中之知見，乃指明心見性者而言。見性者之知見，以真如為性，以般若為相，無異於佛知見，其力用能轉他物，而不為他物所轉，如《楞嚴經》中云：“若能轉物，則同如來，身心圓明，不動道場。”

○《維摩詰經》中云：“示受於五欲，亦復現行禪，令魔心憒亂，不能得其便。火中生蓮華，可謂希有；在欲而行禪，希有亦如是。”

●〔勇施犯重悟無生，早時成佛於今在〕
○此二句乃補述見性者之知見力用，不僅自在無失無壞，更能無方大用，裨有緣眾生於當下即能開顯或開發本有之體性功德藏，縱如破重戒之勇施比丘，亦能於所聞法義的當下即了業障本來空，當下即體證無生法忍，成佛於西方，以至於今。

○此典故出於《佛說凈業障經》，經中述說勇施比丘因犯淫殺戒，心惶恐而自認為地獄眾生，後遇鼻揉多羅菩薩為其說偈開示，如偈中云：“諸法同鏡像，亦如水中月，凡夫愚惑心，分別癡恚愛，法無作無處....凡愚計諸陰，而實無有生，我觀一切法，性相無所有，無生亦無滅，未曾有聚散，諸法性解脫，寂靜無處所，無能悕取者，解此名為智”，比丘聞偈即“離諸蓋纏得無生忍....勇施比丘豈異人乎？寶月如來是也....今已成佛在於西方....有國名常光。”

●〔師子吼，無畏說，深嗟懵懂頑皮靼〕
○行文至此，大師重申如上一切所說，無一不是真實說，無一不是決定說，無一不是無畏說，無一不是護最上乘心法而說，然深感傷嘆又無奈的是，同是依法信行的二乘佛子，卻依然糊塗不開化啊！

○懵懂頑皮靼：懵懂者糊塗義，表佛權施方便道，乃誘導鈍根眾生而設，裨藉方便而終趨於究竟，二乘不了佛之本意，故說‘懵懂’；頑皮者頑固難調義，二乘牢執方便以為究竟，故說‘頑皮’以表難開化；靼者柔革義，表雖‘懵懂頑皮’，仍不失佛子之列。

○《思益梵天所問經》中云：“....如說修行名師子吼，决定說法名師子吼，說法無畏名師子吼....師子吼名决定說一切法無我無眾生，師子吼名决定說諸法空....師子吼名守護法故而有所說....”。

●〔祇知犯重障菩提，不見如來開秘訣〕

○二乘祇知在有為法上摘葉尋枝，在律儀相上專注持犯，惟恐犯重而障趣寂滅道，不了罪福性空，更遑論進發無上菩提心，當然亦不會見有如來所開顯的最上乘心法，直截根源，頓證無生的秘竅。

●〔有二比丘犯淫殺，波離螢光增罪結〕

○此典故出自《維摩詰經》，經中述說有二比丘，在無心的情況下，一犯淫戒，一犯殺戒，各感罪相已成，內心慚惶難安，遂共叩優波離尊者，尊者雖持律第一，守法之跡有余，解垢之理則不足，故就各所犯而依律評論罪相，卻不能直指本源，當下除滅。二比丘聞解說後，反增疑慮，更添煩悶，故說‘波離螢光增罪結’。

●〔維摩大士頓除疑，猶如赫日銷霜雪〕

○二比丘不了罪性本空，以為實有，而生憂疑煩惱，此即妄想之見；不了心相無垢，而於行為之跡，求叩釋疑，此即顛倒之見；以律為我法，犯律為由我所犯，罪業為我所受，此即取我之見。維摩大士即以三重法要破三妄見，為二比丘開導：

（一）直說罪性本空，令其釋懷——要知罪業不離緣生法，緣生無性，當體即空。若求其所在，則內心、外境、內外之間皆無所得。佛說：“心垢故眾生垢，心凈故眾生凈”，換言之，有罪則為垢，無罪則為凈，可知垢凈本乎一心，依心而決定。然罪性既空，本乎一心的心又如何？那就再以三處求心之所在，結果仍是不可得，既不可得，則心的當體也不離空相。然心是起罪業的根本，為根本的心尚空無實，那由心而染的罪垢又究何所存？不僅因心而有的罪垢是本空的，現象界的一切也是本空無實的。
此段文字，帶出一個問題，若“罪性本空，心又無實”的話，那經律中所說的持戒、破戒、業報等等，豈非盡成戲論？
（二）心垢從何而起，令悉三垢之所以——要知六道眾生之所以成為六道眾生，皆因無明妄想心之所以，不能體達心相本空，更不能洞明有心相無垢的解脫；種種顛倒之垢之所以，沒有的倒見為有，如倒執無常為常，無樂為樂，無我為我，不凈為凈，所以一切離不開雜染妄見；取我之垢之所以，有了前二之所以，自然而然地執取有實在的自我及我所，造作種種輪轉六道的因行，所以無因行而非垢。妄想、顛倒、取我三者，互為因果，若無妄想，則顛倒、取我將無從建立。
此段文字說明六道眾生之所以成為六道眾生之所以，就是心無正智，不了有解脫心垢之法，故經律中所說的持戒、破戒、業報等等正法的施設，就是使令眾生建立正智，解脫心垢，卸脫輪轉。換言之，若無無明妄想，則一切正法無施設之必要，由是上所帶出的問題，絕非戲論，乃喚醒妄想眾生的良藥，若已覺醒，則如唐藥山禪師答刺史李翱所問戒定慧中云：“貧道遮里無此閑家具”。
（三）一切眾生心相（此中相字即性義）無垢——一旦妄想得到解脫時，則心相回顯本來的無垢，顛倒、取我等之垢，不待對治而蕭然無跡，所謂“皮之不存，毛將焉附”，如《經》中云：“如優波離，以心相得解脫時，寧有垢不？我（優波離）言：不也。維摩詰言：一切眾生心相無垢，亦復如是”。
二比丘聞言憬悟，一切疑悔除滅凈盡，不再為所犯而惴惴不安，了悉仍可向佛道前進，遂即發阿耨多羅三藐三菩提心，故說“維摩大士頓除疑，猶如赫日銷霜雪”。

○《維摩詰經》中云：“時維摩詰來謂我言：唯！優波離！無重增此二比丘罪，當直除滅，勿擾其心。所以者何？彼罪性不在內，不在外，不在中間，如佛所說：‘心垢故眾生垢，心凈故眾生凈’，心亦不在內，不在外，不在中間。如其心然，罪垢亦然，諸法亦然，不出於如....妄想是垢，無妄想是凈；顛倒是垢，無顛倒是凈；取我是垢，不取我是凈。優波離！一切法生滅不住，如幻如電，諸法不相待，乃至一念不住。諸法皆妄見，如夢如焰，如水中月，如鏡中像，以妄想生，其知此者，是名奉律；其知此者，是名善解”。

○《觀普賢菩薩行法經》中云：“若欲懺悔者，端坐念實相，眾罪如霜露，慧日能消除。”

○一位修行人，若決乏正知見，不知三垢之所以，一旦犯過失或罪業，而妄以過失或罪垢為實有，則內心難安的態勢會日見濃厚，終成障道之大礙。若明了三垢之所以，則雖有過失或罪業，當懺悔警醒，努力依法前進，一旦妄想破，仍可還我本來。縱當生未能成就，依正法努力的成效，當不會有太不理想的報地的。

歡迎光臨佛圖網 (https://www.photobuddha.net/)