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《觀音菩薩耳根圓通章》略釋

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wairoa 發表於 2022-5-24 05:16:19 | 顯示全部樓層 |閱讀模式



          小時候,記得與小朋友玩自制聽筒時,拿兩只空鐵罐,在仍有罐底的一頭,各錐一小孔,把一根長繩子的兩頭各在罐底內打結,然後一跑到屋內,一在屋外繩子的盡長處,一開始對準鐵罐喊話,一拿著鐵罐緊靠耳朵,聲音就會很清晰地傳到耳中;當然,若聽的一方突然有蛋糕或糖果類的妄念浮起的話,則聽而不聞,心不在焉故。若外頭風大,也會夾雜颯颯的風聲,縱然把鐵罐放下,風聲依然;若沒有風,也沒有人喊話,則鐵罐一片寂然,這動靜二相,全在於那根長繩的輸送,它的輸送不受兩頭意志的導引,那是物理功能使然而已。說完了大半世紀前的玩意,回頭看看經文,相信會有所啟發。

【爾時,觀世音菩薩,即從座起,頂禮佛足,而白佛言:“世尊!憶念我昔無數恒河沙劫,於時有佛出現於世,名觀世音。我於彼佛發菩提心,彼佛教我從聞思修入三摩地。初於聞中,入流亡所;所入既寂,動靜二相,了然不生;如是漸增,聞所聞盡,盡聞不住;覺所覺空,空覺極圓;空所空滅,生滅既滅,寂滅現前,忽然超越世出世間,十方圓明,獲二殊勝:一者、上合十方諸佛本妙覺心,與佛如來同一慈力;二者、下合十方一切六道眾生,與諸眾生同一悲仰。”】

●爾時,觀世音菩薩,即從座起,頂禮佛足,而白佛言:“世尊!憶念我昔無數恒河沙劫,於時有佛出現於世,名觀世音——此段經文比較淺白,也就不贅言了。

●我於彼佛發菩提心——所謂發菩提心者,即是要回顯本具之覺心功德力用意,非指佛性,以佛性不減於眾生位,亦無增於圓覺位,然眾生迷用,相對之上上無窮,佛者般若智用,故絕對無上正等正覺。唯發心從資糧位至究竟位,必須不離四準則:一)廣大心——一切眾生之類,若卵生,若胎生,若濕生,若化生,我皆令入無餘涅槃而滅度之;二)至極心——舜若多性可銷亡,爍迦羅心無動轉;三)最勝心——如一眾生未成佛,終不於此取泥洹;四)無顛倒心——雖度無量無邊眾生,了然無實眾生得滅度者。

●彼佛教我從聞思修入三摩地——彼佛教我從聞聲中反思聞性力源,層層超越一切相對意影,契入楞嚴大定。

●初於聞中,入流亡所——下手之始,從一往向外聽聞損、益、俱違之聞聲中,反聞聞性之源流,怎樣反聞呢?要知一往能聽得損、益、俱違之聞聲,靠的是耳根的輸送,然後激發耳識與耳家俱意識的齊起,才能分別是損是益或中庸的聲音,現在一反其道,回轉反入去找尋那能聽聞分別的力源,誰去反尋呢?當然是意識,因為耳識只隨意識之分別而分別,且只是現量分別而已。既反入尋找力源之流,當然由耳根輸入的外聲,心不再在焉,故說“入流亡所”。

●所入既寂,動靜二相,了然不生——修習“入流亡所”既久,專注力加深,所入聲塵實無寂,只寂於耳家俱意識不生而已,故聲塵之動靜二相,於意識來說,了然不覺。


●如是漸增,聞所聞盡,盡聞不住——所謂“了然不生”,乃加行引心反聞之結果,勵力使然而已;如是數數修習,一路進展,達至能聞之作意已完全不受所聞之左右,亦即盡聞已有堪忍力,不須再在這方面留心,故說“盡聞不住”。誰了盡聞不住呢?當然是意識的覺知心。


●覺所覺空,空覺極圓——既盡聞不住,即外聲塵對反聞已無力影響,然無始之愛習潛興,妄情默運,故須由空境而空心,空至空空洞洞一無所有的境界,也就是空覺極圓不容無記的地步。


●空所空滅,生滅既滅,寂滅現前——既已達空覺極圓的地步,即已空盡所空的情量影響,剩下的能空也無外於情量不實,亦必須空掉,空至所有相對概念平沉,生滅既滅的次一剎那間,不生不滅的寂滅理體現前,如《圓覺經》中云:“彼之眾生,幻身滅故,幻心亦滅;幻心滅故,幻塵亦滅;幻塵滅故,幻滅亦滅;幻滅滅滅故,非幻不滅”,而所謂“非幻不滅”者即是“寂滅現前”義。


●忽然超越世出世間,十方圓明,獲二殊勝——寂滅現前的當下,即超越世出世間,十方洞然,邊融際廓,物物全彰,驀然回顯二種殊勝德用。

●一者、上合十方諸佛本妙覺心,與佛如來同一慈力;二者、下合十方一切六道眾生,與諸眾生同一悲仰——一者、寂滅理體,本妙覺心,與十方諸佛無二無別,功用恰齊,故能與諸佛同一慈力;二者、心佛眾生,三無差別,菩薩回顯此本妙覺心的功德力用,正是眾生所迷,眾生之悲苦仰求,亦正是菩薩往昔之悲苦仰求,由是和光同塵,周旋六道,寂然恬淡,興慈運悲,拔苦與樂。




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