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《證道歌》試釋之(4)

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wairoa 發表於 2023-3-19 08:33:41 | 顯示全部樓層 |閱讀模式




(四)【比来尘镜未曾磨,今日分明须剖析:谁无念?谁无生?若实无生无不生。唤取机关木人问,求佛施功早晚成。放四大,莫把捉,寂灭性中随饮啄。诸行无常一切空,即是如来大圆觉。】


●〔比来尘镜未曾磨,今日分明须剖析
○一切众生,从无始以来,未能发明心性,好比明镜落满尘垢,未能发明本来光彩蓦然,照天照地之力。今日就分说清楚,为便利后学故,不得不加一番剖析和研讨。


●〔谁无念?谁无生?若实无生无不生
○有谁真正证得无念啊?若真实证得无念的话,则必然无不念的,为什么呢?以‘无念、无不念’皆不离一法界平等相,寂灭性中无二相故。又有谁真正证得无生啊?若真实证得无生的话,同样必然无不生的,为什么呢?以‘无生、无不生’同入空寂性故。


○证得“无念、无生”者,即是体解第一义,如《弥勒大成佛经》中云:“体解第一义,不见众生性,及与诸法相,同入空寂性。”



○六祖云:“若识本心,即本解脱。若得解脱,即是般若三昧。般若三昧,即是无念”;又云:“何名无念?若见一切法,心不染著,是为无念;用即遍一切处,亦不著一切处,但净本心,使六识出六门,于六尘中,无染无杂,来去自由,通用无滞,即是般若三昧,自在解脱,名无念行”;又云:“悟无念法者,万法皆空;悟无念法者,见诸佛境界”;由是若证得无念的话,绝对无不念的,诸佛境界,力用无尽故。

○《大般若经》中云:“真如名为无异、无变、无生、无诤,自性真实,以无诤故说名真如;如实知见诸法不生,诸法虽生真如不动,真如虽生诸法而真如不生,是名法身”;由是若证得无生的话,绝对无不生的,法身慧体,功德不思议故。

●〔唤取机关木人问,求佛施功早晚成
○若在修行门头,将妄念压伏,如死水无澜,错认那就是下手的“无念”境界;或在六根门头打扫得干干净净,不著一点尘缘,以为那样就是“无生”境界的话,这岂非与机关木头人相似?以这样的方式用功修行,而冀求成就佛道于早晚间,有此可能吗?


○《坛经》中云:“又有人教坐,看心观静,不动不起,从此置功,迷人不会,便执成颠,如此者众,如是相教,故知大错。”


○宝志禅师于《大乘赞》中云:“敛容入定坐禅,摄境安心觉观,机关木人修道,何时得达彼岸?”



●〔放四大,莫把捉,寂灭性中随饮啄

○由是,不应死执在四大假合的身心上立功课,常坐拘身,为什么呢?要知法界的寂灭空性并不在现实生活的层面之外,纵一饮一啄之中,也从未离寂灭空性,故应从日用中体取!如香严之“一击忘所知,更不假修持”。


●〔诸行无常一切空,即是如来大圆觉

○不仅日用中的一饮一啄,从未离寂灭空性,纵推扩到森罗万象的现象界,一切诸行,求其常性也是了不可得,也是同归寂灭空性。此寂灭空性即是一法界性,佛境界性,故说诸行无常同归寂灭空性,此寂灭空性即是如来大圆觉的觉性,如《圆觉经》中云:“圆觉普照,寂灭无二。”
○‘一切空’非一切皆无,乃表一切不离缘起相续相,求其独存的自性不可得,由是瓦解一切的执著,不起惑苦,纵日用往来,生灭不绝,而相寂然,故经说“寂灭为乐”。

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闻音 發表於 2023-3-22 18:52:22 | 顯示全部樓層
感恩分享
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 樓主| wairoa 發表於 2023-3-24 04:39:33 | 顯示全部樓層
阿弥陀佛!
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