《證道歌》試釋之（4）

（四）【比来尘镜未曾磨，今日分明须剖析：谁无念？谁无生？若实无生无不生。唤取机关木人问，求佛施功早晚成。放四大，莫把捉，寂灭性中随饮啄。诸行无常一切空，即是如来大圆觉。】


●〔比来尘镜未曾磨，今日分明须剖析〕
○一切众生，从无始以来，未能发明心性，好比明镜落满尘垢，未能发明本来光彩蓦然，照天照地之力。今日就分说清楚，为便利后学故，不得不加一番剖析和研讨。


●〔谁无念？谁无生？若实无生无不生〕
○有谁真正证得无念啊？若真实证得无念的话，则必然无不念的，为什么呢？以‘无念、无不念’皆不离一法界平等相，寂灭性中无二相故。又有谁真正证得无生啊？若真实证得无生的话，同样必然无不生的，为什么呢？以‘无生、无不生’同入空寂性故。


○证得“无念、无生”者，即是体解第一义，如《弥勒大成佛经》中云：“体解第一义，不见众生性，及与诸法相，同入空寂性。”



○六祖云：“若识本心，即本解脱。若得解脱，即是般若三昧。般若三昧，即是无念”；又云：“何名无念？若见一切法，心不染著，是为无念；用即遍一切处，亦不著一切处，但净本心，使六识出六门，于六尘中，无染无杂，来去自由，通用无滞，即是般若三昧，自在解脱，名无念行”；又云：“悟无念法者，万法皆空；悟无念法者，见诸佛境界”；由是若证得无念的话，绝对无不念的，诸佛境界，力用无尽故。

○《大般若经》中云：“真如名为无异、无变、无生、无诤，自性真实，以无诤故说名真如；如实知见诸法不生，诸法虽生真如不动，真如虽生诸法而真如不生，是名法身”；由是若证得无生的话，绝对无不生的，法身慧体，功德不思议故。

●〔唤取机关木人问，求佛施功早晚成〕
○若在修行门头，将妄念压伏，如死水无澜，错认那就是下手的“无念”境界；或在六根门头打扫得干干净净，不著一点尘缘，以为那样就是“无生”境界的话，这岂非与机关木头人相似？以这样的方式用功修行，而冀求成就佛道于早晚间，有此可能吗？


○《坛经》中云：“又有人教坐，看心观静，不动不起，从此置功，迷人不会，便执成颠，如此者众，如是相教，故知大错。”


○宝志禅师于《大乘赞》中云：“敛容入定坐禅，摄境安心觉观，机关木人修道，何时得达彼岸？”



●〔放四大，莫把捉，寂灭性中随饮啄〕

○由是，不应死执在四大假合的身心上立功课，常坐拘身，为什么呢？要知法界的寂灭空性并不在现实生活的层面之外，纵一饮一啄之中，也从未离寂灭空性，故应从日用中体取！如香严之“一击忘所知，更不假修持”。


●〔诸行无常一切空，即是如来大圆觉〕

○不仅日用中的一饮一啄，从未离寂灭空性，纵推扩到森罗万象的现象界，一切诸行，求其常性也是了不可得，也是同归寂灭空性。此寂灭空性即是一法界性，佛境界性，故说诸行无常同归寂灭空性，此寂灭空性即是如来大圆觉的觉性，如《圆觉经》中云：“圆觉普照，寂灭无二。”
○‘一切空’非一切皆无，乃表一切不离缘起的相续相，求其独存的自性不可得，由是瓦解一切的执著，不起惑苦，纵日用往来，生灭不绝，而相寂然，故经说“寂灭为乐”。

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阿弥陀佛！