《完美的终站》（四·二）助念浅见·助念者与临终者的互动

                                                                                         
            “临终者”或“临终病患者”这一名相，必须清晰了解，这“临终”二字表示病患者的生命期已接近尾声的意思，但这“接近”并不代表下一刹那就会结束，一般可能会拖达一二星期之久，亦有可能一二日不等，故助念者不必急着推销自己的宗教信仰，应顺自然不勉强的情况下，建立可依赖的信心为重。当然，若医生判断临终者会随时会离开人世，又见到临终者非常虚弱，已呈半昏迷状态，或连抬眼皮也很吃力的话，则必须进行下一则的开示法，并善巧地开始助念，因为这表示临终者已 进入色蕴的分解，生命时间已无多了。至於是否要为临终者讲述色蕴四大分解的过程、变化、景象、感受等等，个人认为无多大必要，或反增紊乱的效果，以大多数 临终者多无此等明显的感受，亦多见无信仰者走得很平静故。据《瑜伽师地论》中云：「又解肢节，除天、那落迦，所余生处一切皆有；此复二种，一重二轻。重谓作恶业者，轻谓作善业者。」又云：「又善心死时，安乐而死，将欲终时，无极苦受逼迫於身；恶心死时，苦恼而死，将命终时，极重苦受逼迫於身。」又如《正法念处经》中云：「彼恶业人，临欲死时，现受业报，有大苦恼；如前所说活地狱中所有苦恼，皆悉具受。如此罪人，临欲死时，於先三日，如是受苦，乃至命终—— 失音不语，想大怖畏，行劣识惊；如是次第，四大色怒，极受苦恼！地界坚（革+卯），身体强怒，一切身分筋脉骨髓，处处闭塞，皆悉破坏，生大苦恼，如新生酥，抟押磨打，地界如是。又复水界，一切身分筋脉系缚，本自坚燥，能令烂缓，杀虫气臭，一切漏门，皆悉闭塞，咽不通利，舌缩入喉，诸窍受苦，遍体污出。又复火界，一切身体所有筋脉，皆悉烧煮，受大苦恼，身体皮肤，如赤铜色，内外皆热，口干大渴，烧心炽热。又复风界，轻相更增，以身干故，如升虚空，复下堕 地，一切身分，一切皆干；一切身分，一切脉中，风行不住。有风名为必波罗针，如焰针刺，乃至遍身如毛根等；乃至精髓皆悉干烧；卑波罗风能割皮肉，脂骨精 髓，如斤斧斫，吹一切根，一切身分，皆悉闭塞，大小便利拥隔不通，息不调利，咽喉不正，眼目损减，耳中则闻不可爱声，鼻不闻香，舌不知味，鼻柱倾倒，人根缩入，粪门苦痛，如火所触，受大苦恼，皮肤肿起，毛发不牢；此等唯说恶业行人，临欲死时，彼人如是，三夜三日，四大盛怒，苦恼所逼.....」由是观之， 倒不如要临终者坚执一句佛号及多听闻佛号来得现实，为什麽呢？以一句佛号力量大故，能消八十亿劫生死重罪故，能转重报轻受故；况弥留半昏迷之际，能闻此洪名，纵是一句，亦宿有大因缘故，如《地藏经》中云：「若有临命终人，家中眷属，乃至一人，为是病人，高声念一佛名，是命终人，除五无间罪，余业报等，悉得消灭。是五无间罪，虽至极重，动经亿劫，了不得出，承斯临命终时，他人为其称念佛名，於是罪中，亦渐消灭，何况众生，自称自念，获褔无量，灭无量罪。」
             一般情况之下，助念者的对象大多数是佛教徒，不管临终者是否对自身宗教有多大的认识，通常都会很乐意接受助念者的帮助，故对他们的提示往往显得容易和直 接；若对象是无宗教信仰的人士，则须要一定程度上的善巧和耐性。不过，临终者纵然没有任何信仰，祖父辈的神佛不分的举措或言谈，或多或少都会有所见闻的， 所以华人总是比较容易接受的。以下所列示的七点内容，部份主要是开导无信仰的人士，其中有三点则通摄一切临终者，助念者务须好好体会并善巧运用：
（1）对一位无信仰的临终者，助念者必须要第一时间清楚了解，这助念的要求是出自临终者的意愿或是家属的意思；若只是家属成员提议的话，这可能会出现二种情 况，临终者本人意愿可有可无，或截然拒绝接受。若是後者的话，助念者可指导家属成员好好陪伴临终者走完最後的人生路，在安静的陪伴过程中，偶然提起临终者生平做过的好事、善举，或感恩过去的提携、教育，或特别印象深刻的正面往事等等，务使临终者的意念徘徊於正面的往事，这会使临终者走得平静、欢悦、自信！ 因为临终那一刻正面的心境，正是激发正面的业力，这会成就正面的轮回。※
（2）面对临终者，千万不要刻意保持一定的距离，不要佩载口罩，不要穿手套，这些身体的语言会让临终者生起不安的情绪，亦令临终者怀疑助念者的真诚，没有任 何一个人愿意接受虚伪的怜悯的！助念者应尽量缩短与临终者的距离，以平和的心态注视临终者的眼神，有必要时，或轻摩临终者的肩膀，或轻拍临终者的手，或帮临终者挪动覆盖的被褥等等，这些身体的语言本身就会传递出尊重、体恤、温暖....，让临终者感到被受尊重，从而产生不抗拒的心态和接受闲聊的耐性。
（3）每一个人都有自己的生活方式、性格、习惯口吻、思维模式、走过的人生路，以及社会时代的背景等等；若要建立相互真正的沟通，助念者必须放下个人的成见及分别心，以代入的方式去接受对方，不须要急切地将自己的信仰灌输於临终者的身上，但一定要学习专注倾听，这样话盒子才容易打开，才容易令临终者感受到您的关怀。当话盒子打开的时候，助念者必须陪养开放的心态，保持轻松自然的呼吸，不要打断、缩短、否定、回绝对方的述说，以善巧、亲切、包容、不回避的态度与临终者倾谈、建立沟通。这种沟通建立的方式，不仅可缩短彼此的间隔，最大的收益者还是助念者的本身，因为助念者的心态不觉间会被转化，很多僵化的认知会不觉地被瓦解，许多狭隘自私的顽固念头会被消溶。譬如一位七十多岁的临终者，在倾谈中可以得知是一位自我保护意识很强的人，又具相当自私、吝惜的性格，助念者不可以就此就框定临终者在自己心目中一向的位置，应把目光放大，从聆听中看到临终者上半生的境遇，看到临终者父母当时的背景，如颠沛流离的日寇时代， 经此一放大，我们僵化的认知霎时瓦解！纵是知识水平很低的人，从他们走过的荆棘人生路，肩挑一家老少的生活，说出很有深度睿智的话，我们在聆听的当下，那狭隘顽固的心态不觉间出现宽松！

参考：
※《分别业经》中说：『佛告阿难：「行恶人好处生，行善人恶处生。」阿难言：「是事云何？」佛言：「恶人今世罪业未熟，宿世善业已熟，以是因缘故，今虽为恶而生好处；或临死时，善心心数法生，是因缘故，亦生好处。行善人生恶处者，今世善未熟，过世恶已熟，以是因缘故，今虽为善而生恶处；或临死时，不善心心数法生，是因缘故，亦生恶处。」』

问答：

寒江雪：从老师所列举的这三点中，体会到助念者在面对紧要关头所应具备的随缘与善巧方便，不但处处体现大爱，同时也是见证助念者平日里修行素质。要做为一位成功助念者很不容易！
   答   ：不会很难，亦不会很易，贵在踏出第一步；修行是互动的，每一微细的眼神投射、语气轻重、举手投足，都会有不空的相对反映；留意久了，自会注意、消融非理意、行，能养成清晰的警觉，助念时就会相对上少了困难。

匆 匆：老师此篇写的是助念者和临终者的互动，其实就是一种交流。细想，人与人之间的交流确实重要，更何况是助念时面对临终者呢，只有让对方接受了，接下去的助念也才有实际意义。认真学习，细读数遍……老师所述的这些细节非常重要啊！
  答   ：这是一种互动，自利利他！

竹林一叶：我想亡者能否得生净土，决定的因素在於助念者，若助念者各各发心大，又具足信愿行三资粮，每个助念者的念头都是要亡者得生净土的话，那麽这个共力就不可思议，一定能将亡者送往净土。这是我的粗浅认知，并没有根据，是否这样，请您定夺！
    答 ：首先要明白，“助念”二字的含义，“助念”是“助令临终者或新亡者生起正念”的意思，凡夫意识刹那转换，况临终者或新亡者意念无定，若无修行真实功夫很容易随业而转，助念者就是要临终者或新亡者不随宿业而随当下之业，当下之业是什麽呢？就是念佛的业！ 此业能把持则往生有希望，所以非关助念者的信愿行是否具足，但关助念者的开导及意念专注，如同台吃饭，人多菜肴多，气氛好，胃口自好，非说十人起筷一人不举筷， 就能令此人饱！正如《分别业经》中说：「或临死时，善心心数法生，是因缘故，亦生好处。」此中“善心心数法生”就是当下的意业，当下的意业若是正面的，纵无信仰亦可生善道，亡後身体也不会出现僵硬状。
竹林一叶：什麽是“心心数法”呢？
      答 ：前一“心”字代表我们的意识心，後之“心数法”代表我们的种种心理状态或因素，照佛法来说有五十一种不同的心理状态，如惭、愧、无瞋、无贪、不害、忿、恨、嫉、害、谄....等等。


黄钟大犁：今才知民国有四部临终指导的内容：弘一大师的《人生之最后》，印光大师的《临终三大要》和印光大师倡印的《饬终津梁》，以及妙真法师鉴定的《临终须知》。
师兄都早读过了吧？我好象又要建议了，有关助念的内容，师兄要慎重汇总，不要匆匆定稿。
    答 ：所说过去有看过，现在所写多为十余年来的经验及过去学习过的笔记而写，写时不再参看余书或余相关博文，只希提供多一角度的参考；不会坐着想当然的写，也不会无中生有的写，我无所求故，师弟不必担心！

无 尘：老师这篇文章所讲内容涉及到很多技术层面的指导，同时也是助念者的一种修行和对平日修为的检验，结合老师上篇文章的内容，对此问题有了进一步的认识。
如果将思维扩展一下，我们日常所经历和碰到的事物都可以当作帮助我们修行的“老师”，如果能用这种方法指导心行，亦会渐渐养成一种客观修行的心态。
   答 ：我写这篇助念文字，不仅仅是局限於助念，很想传递出所谓修行的多方位性，譬如所举的例子，就是希望修行人面对不同的对象时，不要太主观地在心中先定位，应该要把对象的背景先放大、放远，也往往因此或会改变我们一向的成见，从而扩展了心态的包容性与多角度性....所以您的评论明显是用心看的。

鸿之影：修行是广义的，而不只单纯念佛、诵经、打坐、闭关，日常行住坐卧都是，以至于助念也是的吧。
   答 ：对的！写写个人见地心得，多一些参考的角度，多一些启发性，就会多引生修行的力量与心胸的开阔！

江 河：感觉与临终者的临终沟通、开示是很难的一件事情，初学助念者开始时最好要跟着经验丰富的助念者学才行，对吗?
  答  ：凡事都有始步，有了始步就可以有第二步，慢慢就会熟练一点，况助念并无一定不变的模式，准则则有三，後篇会说到，至於是否善巧则须经验，但有一点通则就是“至心不做作”，余则不难掌握！另外，大多数的临终者多为佛教中人，又或神佛不分的人，只要把持三准则，不会有很大困难的。

随 缘：是否可以这样理解：若非往生，则今世及宿世之善恶业种子，会在以后若干期生命，因缘成熟时得果报。但若带业往生，则恶趣不现，净土中又无恶缘现果，那恶业种子是否在净土修行中得以消灭？如无助念，是否有凭己修行之力（或宿世善业力现）和佛力，或只得其一力而能往生？
  答  ：所问相当到位，高兴看到程度愈来愈好，现答如下：

.若带业往生，虽有恶业种子，也无现行之实，以净土中唯善缘故。在净土中修行，当破尽二障时，一切相对有漏种子铲除，恶业种子亦无例外。
. 如佛十号中有“明行圆满”之号，除所知三明圆满外，另据《法蕴足论》云：「....如来具足圆满成就如是明行，一向鲜白，一向微妙，一向无罪，是故名为明行圆满。」既一向鲜白，一向无罪，当然一切有漏善恶业种子全数消灭；但这对回显本地风光而言。若现身於相对的现象界中，一切不离缘起因果，故佛亦示现马麦之报等等，其目的主在警剔修行者於未全显本地风光力用之前，任谁都不能逃离因果律的制衡！另外，真实修行有证量的菩萨，当不忘宿因，为酬宿因，自动还报，如东汉末僧人安世高两世示现被宿生债主所杀，此都表明修行人不昧因果。若彼此於净土相遇，则前之宿债自消，为什麽呢？了知无明业障性空故！
.纵一力，也可往生，视其把持力而定，过去助念曾遇此事，以後会於实例中提出。


.............................待续