《完美的终站》（五）助念者与临终者或刚亡者家眷的互动

                                                                                             

            作为一位助念者，不仅仅以临终者或刚亡者为对象，还负有示范其家人的作用，以学佛者的素养默移他们的心态，并清晰讲解整个助念的过程，使他们了解应如何配 合，才能给予临终者或刚亡者适当的帮助，从而圆满临终者或刚亡者的意愿及构成顺利稳妥的往生。然而，临终者或刚亡者家眷成员的信仰不一定相同，或者全无信仰，只是迁就临终者或刚亡者的意愿而姑且照办而已，他们的态度种种不一，不一定很尊重，或者言谈轻浮，甚至有意无意语带讥诮；所以助念者必须抱持平常心、 柔和心，并注意自己的言谈举止，因为这会直接影响到临终者或刚亡者及其家眷的信任与配合，及间接影响到整个助念过程的效应，故必须注意及培养方方面面的素质。以下八点必须交待清楚：
（1）已知临终者是无药可治，在其临终的最後阶段，应放弃一切注射或激烈治疗的抢救方法，因为这些举动会引起临终者的愤怒、痛苦和不安的情绪，应让临终者尽可能处在一种宁静的心态中。
（2）已知临终者是无药可治，在其临终的最後阶段，若条件可以的话，最好让临终者回到家中正寝，因为毕竟是自己的家，临终者会感到特别的安慰。
（3）一定要避免在临终者或刚亡者附近起争执吵闹，尽量保持静谧的氛围，使临终者或刚亡者的心能很大程度上可以安住在佛号上。
（4）应避免让刚喝过酒或气味浓烈的人，太靠近临终病人。
（5）若家中部份成员负责筹划善後的事，如殡仪、火化、超荐....等等的事，必须远离至临终者或刚亡者听 闻不到的地方商议，不然会触发临终者或刚亡者不安或愁苦的情绪。若家中成员不多，则不必急於这类善後的事，应全力尽心照顾临终者，临终者最容易感受的还是 来自亲人的关怀；或专心帮忙助念，亲人的助念音声是最容易撼动亡者的心神的。另外，殡葬之事，最好一七後才举办，因为有可能神识会在四日後才离体的。
（6）劝喻家眷参与助念，因为家眷的助念音声对亡者的感染力是最大的；况且几声佛号的称念，不应有太大的推卸理由吧！若家眷不愿意的话，助念者也依法如理如量进行到底。
（7）劝喻非素食的家眷在四十九天内不要杀生，只可买冰鲜肉类代替，能素食当然最好。
（8）若临终者呼出最後一口气後，通常是三长两短的呼吸声後，会响起如去水管的咯咯声；那时，除了医生作必要的检定之外，八小时内，家眷必须要注意的有五点：
.不可碰触亡者的身体，因为身体任何一部份被碰触到，便会把意识引到那一部位，亡者的意识很大可能会从那一部位离开而下坠恶道，而不是从顶门离开，这一点非常重要，不可不注意！
.不可立刻拔除身上的针管（若果有的话），这除了会引生痛楚而失正念外，还有如上所说的顾虑。
.不可急着帮亡者换衣服，这也包括如上两点的问题；若担心届时遗体出现僵硬情况而难换上衣服的话，可以以暖毛巾敷骨节，骨节即会软化的。一般很大程度上，若助念得力的话，肯定遗体是不会僵硬的，故家眷恰当的配合是非常重要的。
.不可哭泣！若真难忍受的话，可退出助念圈，待可以忍受时再回来。要知道家眷的哭泣声会令亡者颇颇回头，贪爱不舍之心油然而生，而这一念贪爱之心会无量放 大，淹没了整个生命轮回的认知，从而再蹈轮回之辙。虽然，劝喻家眷不可哭泣，似不近人情，可是就因为这“人情”二字，陷落多少劫的苦海，超脱无期！
.助念者或家眷在起座轮班时，身体动作要缓慢，因为快速的动作会带起风势，尤其外套之类的衣服；座椅的挪移尽可能不发出声来，这都是为了减少影响亡者意识的移转。
          最後，助念者必须让临终者或刚亡者家眷知道，所有到来助念的人都是义务的，不会收红包的，并且任何时候都不须为助念者准备任何食品或饮料，一切助念者会自备的，唯一希望家眷能配合所说。

问答：

寒江雪：从老师以上详细罗列的细微注意之处，再次感受到，老师在过往助念实践中的慈悲心怀。临终关键这一刻，能得到老师的这番助缘，将无比殊胜！

1. “殡葬之事，最好一七後才举办，因为有可能神识会在四日後才离体的。”学生所了解到的，拘于习俗和人们的认知，现在中国农村一些地方都是去世一天之后就匆忙火化。感觉很残忍，也很无奈！心中有种说不出的凄凉！老师，如果这样，是否影响到那些无缘接触佛法，缺少助念之缘，而生前不断积德行善的人不堕三涂？

2.“不可碰触亡者的身体，因为身体任何一部份被碰触到，便会把意识引到那一部位，亡者的意识很大可能会从那一部位离开而下坠恶道，而不是从顶门离开……”
这个问题很严重！很多时候习俗和无知，常常害人不浅！一些农村也存有一些习俗，按摩临终者的膝关节与脚板，说是避免弯曲，黄泉路上好走路。由于临终者的家属一无所知，只能听从旁人指点而做为。平日里再孝顺的亲人，这一刻却成了临终者的怨亲债主，不能不让人唏嘘！

3. “要知道家眷的哭泣声会令亡者颇颇回头，贪爱不舍之心油然而生，而这一念贪爱之心会无量放大，淹没了整个生命轮回的认知，从而再蹈轮回之辙。虽然，劝喻家眷不可哭泣，似不近人情，就因为这“人情’二字，陷落多少劫的苦海，超脱无期！”撇开心中的难舍的真情流露不提，很多时候，没有伤痛的哭泣，大都是会让周边的人背后指指点点。在这点上，让学生体会到，当自己的孩子生病却恐惧于打针吃药，无论怎么劝慰都死死抗拒，不得已，作为父母的只能心一横，使用任何强制手段，也要让孩子就范。事后孩子用十分狐疑的目光看着母亲，感觉自己的母亲怎么一下子变得冷酷无情，和医生、护士一道充当对付自己的帮凶。所以，有时不近人情之处却藏着深情。一如老师过往对学生毫不留情的棒打，逆缘有时也是增上缘！
  答  ：1-这也是无可奈何的事，我们这里时间上摆放多久是没有问题的，我知国内是不太可能的；不过，因缘果报如影随形，除所说无法超脱六道外，仍不离如是因得如是果。                  2-现在您多了解了，有缘就说说给那些人听听吧！
3-一般稍作批驳即绝踪的人太多了，所以您也是难得的！

匆 匆：关于第1和第2点，老师，这二点的实施，我觉得更应该得到临终者本人的理解和同意，否则，临终者是否会认为家眷不顾他（她）了，放弃治疗了，由此而心生怨恨呢？如是，在已无药可治的情况下，家属就应该将实际情况告知临终者了。只是该怎样告知，也确是需要智慧的，理智加感情，让临终者本人自愿放弃治疗并回家。

这八点，尤其是第八点下的细点，极尽细微详实，并完全贴合实际，很容易让我们进行比对并照此操作。
   答 ：所说是对的，不过，第1/2点已清楚写明在其临终的最後阶段，亦即临终者在弥留的过程中，已清楚知道或被告知真正病况了。

江 河：请问老师，第4点所说避免气味浓烈的人靠近临终者，是何原因呢？也是怕临终者不适应该气味而生嗔心，或引起临终者的神识注意点被转移，是吗？
另老师在第5点中说有“可能神识会在四日後才离体的”，这个似乎是藏传佛教的比较公认的看法是吗？末学记得曾看过一个纪录片，西藏的上师认为人死后3天半之后神识才苏醒...但汉传佛教似乎一般是说8-12小时甚或24小时内不要碰触亡者遗体，之后神识离开了就可以了。其间为何会有隔3天半或者4天呢？
  答 ：正常人若遇满身酒气或口气异常的人靠近说话，虽勉强礼貌不开避，心中也不舒畅，况心神乏力的临终者？有关 “四日後才离体”者，那是小数，所以加“可能”二字。要知道即时离体或八小时後才离体并不等於就是没有修行的人，三日半或更长时日才离体也不表示一定就是有高修证的人，不可以作这样看待的！而之所以有此差异者，或生前曾习禅定且略有坚固定境的成就，或身体气脉相当健全的人等才可能有此差异。另外，念佛法门的殊胜，若念佛人具足三资粮，平常诸恶不作，众善随分随力，临终佛菩萨迎接往生；或临终获善友助念得力，也可往生，这样就不须三日半或更长时日，也没有中阴的过程。神识离体後，49日内未获生缘的状态转称为“中阴身”。

寒江雪：老师，是否也存在49日后未获生缘，一直处在中阴身状态？已经获得生缘的神识，或往生、或轮回的生命体，又如何感知和受益於在生的眷属为之所做的祭祀、超度以及功德回向？

   答  ：据《瑜伽师地论》中说：「此中有，若未得生缘，极七日住；若极七日，未得生缘，死而复生，极七日住；如是展转，未得生缘，乃至七七日住，自此以後，定得生缘。」由此可知一般来说，中有（中阴）於49天内必定会得到生缘，但是否会有例外呢？我们不可以死执一定不会，不过，纵有此可能超过49天仍处中有身，也是极少数之例外，但一定不会永处中有身的，为什麽呢？现象界中，没有超於因果律的。

《优婆塞戒经》中说：「若父丧已，堕饿鬼中，子为追褔，当知即得。若生天中，都不思念人中之物，何以故？天上成就胜妙宝故。若入地狱，受诸苦恼，不暇思念，是故不得。畜生中生、亦复如是。若谓饿鬼何缘独得？以其本有爱贪悭吝，故堕饿鬼；既为饿鬼，常悔本过，思念欲得，是故得之。」由此段经文中，清晰告诉我们唯六道中的饿鬼道能感知和受益，当然往生净土者亦能感知，以有神通故。但余道虽不感知，受益应该依然，如《地藏经》中之婆罗门女及光目女等之救母事情。

江 河：判断神识是否离体是以什么为依据呢？末学记得南环瑾老师曾讲过，煖、寿、识一体，那么识还在的话，一定有暖，那么就是说可以以通身冷透（包括神识最后离开的地方也冷透）作为判断神识是否离体的依据，可以吗？
  答  ：“寿、煖、识”一说出自诸论，“寿”表一期生命的时限，若时限已尽，心脏停止跳动，世间所认知的生命迹象已停止，也就是世间所谓的“死亡”。在佛法立场来说，还未真正算是“死亡”，只是“似死亡而仍有煖、识”在体内，坊间偶然也会发生重新回复生命迹象的事例，唯有通身冷透才可算是真正的死亡。所以通身冷透是可作为判断神识是否离体的依据。

索 兰：想起去年96岁的奶奶去世时，把念佛机放在奶奶枕边，就只有妈妈和我念佛号，等到24小时后我初次探试发现手脚都是特柔软的，并且奶奶的肤色也好看，当时我开心的不得了；家人试探后，大家都惊讶不已。按旧俗奶奶戴着帽 子，我并未探试头顶温度，我想不再执着奶奶一定去哪里，我尽力了就好，小姑姑婶婶触动很大，发现念佛的好处，并要以后念佛，我想这些也足够了，呵呵！

  答 ：记住助念八小时内，要绝对有耐性，不可触摸遗体的任何一部位！有些不懂利害及没有耐性之徒，总想标显自己比别人懂得多，助念一二小时後，频频试探那里有余温，要知这样的乱探摸，意识会随摸而到，会误事的，只要尽心耐性而念，八小时後或十二小时後，换衣服的时侯自会知道身体的软硬，也就知道正面或负面了。若面色润泽，肯定身体会柔软的，故不必急於一时而拿别人的生死作儿戏！

索 兰：感谢老师的提点，索兰 会一一牢记于心。还忘了补充一点：奶奶去世时，等我赶回家早就按旧俗衣服都穿好了，因为腿部有些弯曲叔叔还用力按压调适，当时我的心揪了一下…于是奶奶在一片哭声佛号声中依然安详，奶奶生前从未念过佛号，可是对钱财看得很淡；如是更能感觉这声佛号是多么不可思议…

  答 ：接续的助念实例中，也会举出如此事例，助念者劝戒家属不听，也不可生怒，仍耐性做去，还是有希望的！


无 尘：老师所讲的八点注意非常细致，也对为什么这样做的道理进行了说明，对于助念团体和个人具有重要的指导意义；尤其是关于“意识的移转”问题上的阐述，如果不明白其中的道理，弄不好就会令亡者陷落多少劫的苦海，超脱无期！在这个问题上我想不单是对即将往生的人，对修学之人也有很重要的警示作用，因为意识的移转就是普通人的习惯、习气，一点小事就会被迁徙，试想一下若是没有一定的定力，把希望全寄托在所有善缘具足方面，弄不好一生的修持就会付诸东流。如果这样思维，就应该把修学贯穿于日常生活中，从点滴做起有意识的对境验心，培养对意识移转驾驭能力。

老师对学佛者素养问题的开示也十分重要，要做到在任何情况下都能以平常心、柔和心对待，不是说说即可做到的，那是真功夫。这是学佛者需要重视的问题。多谢老师！
  答 ：说得很对，赞叹！

索 兰：老师请教一个问题，若临终者已被宣布死亡，并随旧俗为其更衣后，时间已过了几小时，已经错过最佳时机，那么家人中如想请人助念的话，您作为助念骨干会否带领人员为其助念？这样的效果会如何？以我奶奶的例子来看，虽然只有我和母亲助念，老人家去了善道无疑。
  答  ：会带人助念的！因为纵过三四小时，不见得亡者神识一定已离体，助念还是有大帮助的！纵过一天或二三天，有求念的话，也会帮助的，不管已往生或仍处中阴身，都是有正面的助力的。