〔学习随笔〕之‘十二因缘’

               年前曾写过一篇名为“答寒江雪居士所问之十二因缘”，以顺观的序次而解说，似太学术化，今尝试从平实的现实人生角度，从果推因的所谓逆观次序开始试写，希望能带给初学者一点启发。列述如下：

一：老死——唐·善导大师云：「渐渐鸡皮鹤发，看看行步龙锺，假饶金玉满堂，岂免衰残病苦？任汝千般快乐，无常终是到来！」从这首不完整的偈中，揭示了生命的无常，生理的衰变。当然“老”不一定会出现在生命的历程中，因为有中夭的可能性，但一期生命的终站，就一定免不了。这都是事实，而不是概念问题。那么，老死缘何而有？

二：生——老死以生为缘，有生故有老死。从最初五蕴生命体的得以生起，这色受想行识的生命组合体便不断地成长开展及活动，一路到一切活动的完全停止，这期间所有生命的历程，叫做“生”。一期生命的历程中，离不开生活的拼搏，七情的起伏，死别的悲痛，病苦衰残的逼恼等等，无一例外地演绎在这一生中，最终舍得舍不得，都不会有所选择，都要离去。生死，是人间世的现实的苦相。那么，生又缘何而有？

三：有——生以有为缘，有“有”缘故有生。一期生命，从生到老死，一切身心的活动做作，少不免会有种种善恶行为的表现，善恶行为於佛法中称为“善恶业”，“业”即是“行为、做作”。表现後，非一切善恶行为都会成为泡影，仍会有残余的力量潜在，犹如燃香，香尽壁留香一样，这种潜力，在佛法中称为“业力”。於种种善恶业中，最有力者，会有一股力量能引生下一生的生命。但此生生命还未完结，那股力量转名“业有”，以有当来下一生的业因功能故。当此生生命完结後，中阴随缘结生刹那，即成生有，也就是一个新生命正在孕育中。那么，“有”又缘何而有？


四：取——有以取为缘，有取故有“有”。《对法论》云：「取有四种，谓欲取、见取、戒禁取、我语取。」取是执取的意思，本质不离贪，为贪爱的膨胀相，按捺不住相。在生命的历程中，对色、声、香、味、触等五欲境界，沉迷追求，耽染享用，这种种心态，称为欲取。於正理起谬解，胶着不知非，更为贪着名闻、利养、恭敬，对他言论立说起攻讦责难，或诡辩求脱别人的徵诘等等，这种种诤斗不舍的心态，称为见取，一般凡夫於现实生活中，也少不了类似的心态。以非理禁戒作为修行解脱、能净之本，这种愚昧不知返的用功心态，称为戒禁取。不信无我，坚执有我我所，及误认一切禅定功德不退不失等等，这种种非理论说，稱為我语取。这四取心态，欲取多属一般非学道的凡夫，如憨山大师云：「一言之逆不能受，一事之违不能安，一饥一寒之不能耐，一念之欲不能忍」的心态境界。後三取多属缺正见的修行凡夫，欲取也不会少的，如憨山大师云：「以我与物敌，故是非生；是非生，则爱憎立；爱憎立，则喜怒滋。自性浊，而心地昏；心地昏，则诸恶长；诸恶长，则众苦集；众苦集，而生死长；是皆从我之所致。」这四取实为引发种种有漏善恶业的滋润济，当然其他烦恼的兴波作浪也是少不了的，但以诱发导缘来说，不如爱、取力量的敏感快捷。那么，取以什麽为缘？


五：爱——取以爱为缘，有爱故有取。爱，大别有自体爱及境界爱两种。自体爱又可分为现前爱和当来爱两种，现前爱即是贪爱现在的自身，总希望自己生活无忧，成就超脱，受人尊敬，而身体则远离病痛、衰残等等；当来爱即希望自己生生世世都能得增上优越的个人条件。境界爱亦可分现前爱与希求爱两种，现前爱即对已拥有的可爱的五欲境界，喜爱、享用、贪着、不舍；对现前厌恶的或非有爱的境界，希望早早卸脱为快。希求爱即对未得到的种种喜爱境界起热恼希求欲的心态。自体爱及境界爱的相续沉淀膨胀下去，成上品贪爱的“取”，遂引发实际三业的善恶行为，在这样的阶位，称为业有。那么，爱以什麽为缘？


六：受——爱以受为缘，有受故有爱。除无明外，众生流转六道不知休的最先击发因素就是受，当六根对六境时，即时现起的生理、情绪、意念等等的反应，称为感受，或略称受。境有违情的，顺情的，俱非的三种，因而主观的感受就有相应的苦、乐、舍等三种的不同。久浸淫於爱水欲泥，加之以无明火的无间熏吹，自然排拒违情境，锺情顺情境，贪爱的心态自然油然而生。那么，受以什麽为缘？


七：触——受以触为缘，有触故有受，领纳触的触觉对象时，当下的反应就是受。触是依根、境、识三和合所启动的心所，也可以说以触心所为引生条件，引生根、境、识三者的和合。譬如前有颜色，这里有心王心所，触即是在两者间作一媒介牵引的作用，令眼识与颜色接合起来。所以有了触的桥梁，余心所便可以有触境的方便。那么，触以什麽为缘？


八：六处——触以六处为缘，有六处故有三和合的触。处即是所依的意思，识的生起不能缺少根境的所依，所以六根六境合称十二处。此中的六处即是眼处、耳处、鼻处、舌处、身处、意处，实即是内六根。一切的见闻觉知无不是从六根而开展，一切的染净相续也离不开六根的影子，为什么呢？因为根有传送及反映六境的功能故。若无六根的功能，纵有六境六识，一切心心所法都无从开展。那么，六处以什麽为缘？


九：名色——六处以名色为缘，有名色故有六入。名色二字即五蕴的概括。“受、想、行、识”四蕴属於心法，心法不离精神现象，精神现象拿不出具体影像，只能称名反映概念形象或作用而已，故以名一字表心心所法。色蕴主要指生命的总个体（身），兼摄一切物质现象。由於“六根、触、受、识”已别开立支，故名色支中的色就要去除五根，而名中就要去除受，行蕴中所该摄的触也要去除，识蕴中的识就要去除根本识（赖耶）及意根，如《唯识述记》云：「谓色蕴中，除根余色，除受蕴全，除行蕴触，除识蕴中本识、意根，余想全，三蕴（色、行、识）少分，为名色支体。」另外，十二因缘中亦具有行支，这行支与行蕴有什么不同？行支与行蕴中的行虽都是行，都有造作、迁流的意义，本质也不离思的势用，唯前者乃就过去生三业所成就的潜在善恶业力，受无明所发动而招感後世总报业的趣向势用；而後者为现世的意志力用，是受、想、识外的一切心理、精神作用，也囊括不相应行心所在内。那么，名色以什么为缘？


十：识——名色以识为缘，有识故有名色。此识为第八阿赖耶识，亦即结生时最初入胎的识，名色二者藉赖耶为因缘，得以相续的存在，赖耶复藉此名色展转相续而活动，彼此相互为依，如束两根芦苇，彼此相依而立。疑问：「此识为什么不是第六识？」答：「应知前六识是有间断的，没有力量可以恒恒时执持名色，令名色可以无间相续，故唯第八识才有此力量。」那么，识以什么为缘？


十一：行——识以行为缘，有行故有识。过去生三业所成就的潜在善恶业力，受无明所发动而招感後世总报业的趣向势用，这过程称为行，而新的总报果体称阿赖耶识。这行支与有支性质相同，差别的是现果已熟远推前业现行过程称行，现在造作的善恶业，只形成潜势，而未成熟，这类业称为有。识、名色、六处、触、受等之现起，统指现在已熟之果，犹於未来生支上的所有果相，识以行为缘，亦犹於生以有为缘。那么，行以什么为缘？

十二：无明——行以无明为缘，有无明故有行。无明即痴，如《大乘义章》云：「言无明者，痴闇之心，体无慧明，故曰无明。」无明能有一股增上力用，覆盖十二因缘全体，非仅与行为缘，如《瑜伽论》云：「无明乃至亦与老死为缘。前言唯与行为缘者，但说近缘义。」此中的所谓近缘义即就引发潜业的现行而已，故说行以无明为缘。那么，无明又以什么为缘？据《俱舍论》云：「於宿生中，诸烦恼位至今果熟，总谓无明....由无明彼现行故」，由是可知无明贯彻始终，为轮转六道的本源，故逆观顺观十二因缘皆不离无明为终始。