《楞严咒之米珠见》之‘四·一’

第四篇：  咒前偈颂之诠释
◎显密圆融 不一不二
              第二讲:4月24日
       今天跟大家探讨的内容有二方面:
:咒题的简择
:咒前置偈颂的本意作用,及略释颂文。
现分别逐一说明如下:
(一)咒题的简择:
此咒若照佛在《楞严经》中的命名,则可知有二:《大方广妙莲华王,十方佛母陀罗尼咒》及《佛顶光明摩诃萨怛多般怛囉无上神咒》;但若依经家的命名,则为现在大家熟悉的《大佛顶首楞严神咒》,或略称《楞严咒》。我先将三咒名略略解释一下,使大家对此咒的力用有一扼要性的认识:
●《大方广妙莲华王,十方佛母陀罗尼咒》:
.妙莲华王:喻一切众生之本心本性,或称体性,此体性具足深妙不可思议的力用,体用同时,无分先後。即用之时,体在用;即体之时,用在体;不一不二,故称为“妙”；犹如莲华,花、种同时。
.大方广:三字诠显此本心本性之三绝相——“大”表体性广大无边际,绝空间相；“广”表体性无有终始,绝时间相；“方”表力用无方,不存轨则,随机应用,绝局限相。三字现虽各自表诠,但亦可一字含三义,或互摄互融。
       不管三字的“大方广”也好,或七字的“大方广妙莲华王”也好,总的来说,在在表显众生本具的本心本性而已。那麽,怎样才能显发我们本具的本心本性呢?答案是要持诵此咒,藉此咒之不可思议威神力,使我们的本心本性显发;所以此咒题後八字,清楚说明十方一切诸佛皆因此咒之力用,而得成就无上菩提,故名“十方佛母陀罗尼咒”。又此中“陀罗尼”三字,必须稍加补充说明一下；“陀罗尼”是梵文Dhāraṇī的音译,义即“总持”,即总一切法,持无量义;与“真言、密语、明咒....”等等具相同之“量、用”,故可说“陀罗尼”即“咒”,“咒”即“陀罗尼”。此咒题後八字“十方佛母陀罗尼咒”,即显明此咒能成就十方一切诸佛，为一切诸佛之母,诸佛既为“无上正等觉”，可知此咒实为一切咒之母，并总一切咒之力用,故为咒中之王,咒中之尊。
       再来,我想把此咒名的出处交待一下,此咒名出自原经第八卷,佛在经的命名中,五个中之一,原文为:「佛告文殊师利,是经名《大佛顶悉怛多般怛囉,无上宝印,十方如来清净海眼》;亦名《救护亲因,度脱阿难,及此会中性比丘尼,得菩提心,入知海》;亦名《如来密因修证了义》;亦名《大方广妙莲华王,十方佛母陀罗尼咒》;亦名《灌顶章句诸菩萨万行首楞严》。」大家听了这一段文,或许会有一点疑问,认为那明明是佛所命定的经名,但经名却以咒名立题,这中间是否有深一层的意思呢?答案是五命名中,独以此《大方广妙莲华王,十方佛母陀罗尼咒》为经命名,乃清楚标显显密圆融,不一不二。我再进一步阐释,大家会清晰了解,所谓“密”,其实即是一切众生之本心本性或称为本体,简称为“体”;而本体上之功能力用,能为我们所见或所闻或所觉或所知,而不是晦涩无迹,因而称为“显”,或称为“用”；而“用”必不离“体”,犹见浪必知有海;有“体”亦必有“用”,犹见海必知能起浪。由是可知“显”乃“密”之用,“密”乃“显”之体;一切修法之生圆次第、止观、参禅、念佛、读诵经文.....等等;又或平常之起心动念、言谈分析、思维模拟、屈伸动作.....等等,无不是体上之用。
       不管你从密宗入手、禅门入手、念佛入手、解门入手、戒门入手,通通不离体上之用;若无显之方便权巧,则欲证本体,可待驴年!我再进一步明说,就算密咒亦不离显中之用,只因此方便有不可思议的功德作用,故称为“密”。大家听到这里,心中可能已起一点混乱感觉了,因为我先前讲“密”是体,“显”是用,而今又把密咒说成显中之用,这是否有矛盾呢?答案是一点矛盾都没有,要知密法分四层次,那就是“外、内、密、密密”,前三都是显中之方便力用,最後“密密”中之前一“密”字仍不离显中之用,不管前三後一,目的只有一个,就是从用证体,所以後一“密”字即是本心本性或称本体,亦称本来面目。犹如苹果,果皮是“外”,果肉是“内”,内衣是“密”,果核是“密密”,为什麽呢?果核能成果林呀!又如佛之四土,凡圣同居土是“外”,方便有余土是“内”,实报庄严土是“密”,常寂光土是“密密”等等。而此本来面目,个个不失,日用不离,却又摸不着,猜不透,故为密中之密。既密咒或经文俱为显,俱为体上之用,则修行人下手须加注意,必不能有所偏颇,故经文说:「若有生,能诵此经,能持此咒,如我广说,穷劫不尽,依我教言,如教行道,直成菩提,无复魔业。」