《楞严咒之米珠见》之‘四·三’

（二）咒前置偈颂的本意作用及略释颂文：

·咒前置偈颂的本意:此颂亦可摄入“归敬颂”或“开咒偈”一类，不过，它不属任何大德所造，乃古大德引原经第三卷中阿难尊者闻法了悟後，赞佛发愿之偈；其引用之主要本意是希望持诵者除得三宝的加持外，亦能仿效尊者之大愿大行而已。因末法修行人大多定少慧浅，知见偏颇，戒行陋劣；於修行瑜珈时，易生障碍，误判误证，蹉跎岁月，贻误自他....为使修持无滞，得大利益，以至圆满成就无上果位，在在都须要加持，在在都不能离三宝的摄持而独恃自修；其次是希望增益行者的清净心、惭愧心、精进心、无畏心、勇悍心....以冀於一期瑜珈中能得成就。为什麽呢？因为恭对诸大成就者，彼亦从凡至圣，现今游戏於九法界中，广兴佛事，化度众生；而诵者却仍是大无明众生之一，若不精励策进，则一息不来，又不知头出於何道？所以，今恭对诸大成就者，怎敢懈怠浮忽？怎不惭愧自勉呢？

·咒前置偈颂的作用，主要是凝心静虑，作意起观，务使心符愿境，愿策心行，使一座瑜珈修习能圆满相应成就。

·略释颂文——看看偈颂的本意、作用怎样在文身中显示发挥：

■南无楞严会上佛菩萨：此句乃归命顶礼楞严法会上的全体三宝！“佛”是佛宝；楞严会上，当然是说楞严大法，楞严大法涵摄楞严神咒，故“楞严大法”是法宝；“菩萨”是僧宝。三称，旨在凝聚心神，正心一意，观想楞严法会影像映现心田，而自己亦映现法会之中。为表虔诚，作意顶礼，三称三拜，亦可实质三跪拜；不敢萌生一念不净，是为‘净胜意乐’,感得法会全体放光摄护。

■妙湛总持不动尊，首楞严王世希有：

此二句是赞叹词，赞叹於楞严会上得闻极稀有的《首楞严王三昧》之大法，及认知到一切众生本具的无上极尊的法身理体。现分解如下：

·妙湛总持不动尊：这一句我作二种解法：

a)“妙湛总持不动”这六个字是显法身(或称自性或称佛性或称本心本性或称真如....)的体用，最後一个“尊”字总摄佛身具如是五德，亦赞释迦牟尼佛已透证如是五德；这六个字我借六祖慧能大师的话来解释：

.妙——何期自性能生万法——用！法身非死水顽空，能起无无尽离相之力用，随缘感现，缘息即寂。自性本无相貌，以众生之形类为相貌；亦无方所，以众生之住处为方所；也无定法，以众生之根性为透出相应之妙法....故其功德力用之深浅、善巧、边际....离绝思议，故云“妙”。

.湛——何其自性本自清净——体！《华严经》云：「譬如真如，性常清净....譬如真如，性无垢浊....譬如真如，究竟清净，不与一切诸烦恼俱。」为什麽会是究竟清净呢？《华严经》云：「譬如真如，恒守本性。」既是恒守本性，当不受薰染，故云“湛”,云“澄澈”，云“究竟清净”。此“究竟清净”乃离比对建立之清净，故说“性无垢浊”。顺便一提的是，有一个因循的错误概念，非常流通的一句法语，那就是“真如不守自性”，可知此种说法与经所说不符，三藏十二部经无此说法，亦与真开悟的祖师所说不符；若真如有不守本性，则成佛後，不知什麽时候又不守本性，又重蹈轮回，这与出矿金喻成矛盾。

.总——何期自性本自具足——体！《华严经》云：「譬如真如，充满一切....譬如真如，普摄诸法」；又经云：「一切众生皆有如来智慧德相！」也就是说一切众生皆有佛性，而佛性中又具足一切如来的智慧功德力用，故能随缘普应一一众生之需，而无稍疏漏。

.持——何其自性本不生灭——体！《华严经》云：「譬如真如，一切法中，性常平等....譬如真如，无有间息....譬如真如，无有断绝....譬如真如，体性无生。」“持”即不偏颇，心性平等如一之意，故经云“性常平等、无有间息、无有断绝、体性无生”。

.不动——何期自性本无动摇——体！《华严经》云：「譬如真如，不可动摇....譬如真如，体性不动....譬如真如，过去非始，未来非末，现在非异」；谓现象界虽起无边变化三际转换相，实三际不离体性之建立，故前际已去而非灭，後际未来而非新生，中际亦无异於前後际，故其体性始终如如不动。

要而言之，“妙”等六字，已把心、佛、众生三无差别的法身理体或称本心本性或称佛性或称....的妙旨，全呈显无遗。

b)“尊”字可分作三尊来理解：

.妙湛尊——“湛”者，澄澈无垢、智慧无的意思；“妙”者，离比对思议之意。此二字赞佛之报身，清净圆满无垢，离比对相；智慧锋锐无，离思议相；由是报身佛又名“尊特身”。

.总持尊——“总”者，总贯九法界一切众生之根机，起心动念，无不贯摄；“持”者，持无量相应之善巧力用。此二字赞佛之应化身，因其随众生机，应身无量，化身无边，不失机缘，使一一众生踏上究竟解脱之道；为世出世间一切众生所尊，故又名“世尊”。

.不动尊——“不动”者，动中有不动，变易中有不变易的意思。虽起千般力用，森罗万象，其性则始终如一，无毫末变易；如一雨普溥，纵分万水，如河水、涧水、溪水、湖水、海水、净水、污水、泥水....其湿性始终如一，故名“动中有不动，变易中有不变”；更进一步说，“动”与“不动”，或“变易”与“不变易”，全归法性之妙用，法性为一切法之根本，故法身理体又称“法性身、法身佛、无上尊”。

又三尊义理可以互相融通，三尊皆“妙湛”，三即一故；三尊皆“总持”，一即三故；三尊皆“不动”，三一不二故。