《楞严咒之米珠见》之‘四·五’

◎愿今得果成宝王，还度如是恒沙众；将此深心奉尘刹，是则名为报佛恩

■愿今得果成宝王，还度如是恒沙众；将此深心奉尘刹，是则名为报佛恩——既预会如斯希有法会，得闻如斯希有大法；虽获如斯两大希有法益，毕竟还属见闻边事，与实证本心本性，则仍梦也梦不着；故必须付之於实质行持，才可期契佛果(本心本性)呀！

“果”虽说由“行”所招至，若无誓愿之制心导向策励，则其“行”必乏力，难鼓勇悍精进向前之恒久心；故“行”之前，必先厘清“愿心导向”之“果”；再加“弘誓制心”之策励，则如顺水风帆，迅过万重山矣。所谓厘清“愿心导向”之“果”，因“果”有三乘之“果”，如声闻乘之“阿罗汉果”，缘觉乘之“辟之佛果”，以及大乘之圆满“佛果”；此中“得果”之“果”当指最终之“佛果”而言。目标已厘清，即须发愿，发契入“佛果”之心，亦即发“无上菩提心”。今愿已发，必须再起“四弘誓”为基石，以作“制心策励”之坚持；发愿起誓已，则其“行”必勇悍精进、无退恒久矣。

首句“愿今得果成宝王”，即是弘誓中之“佛道无上誓愿成”；次句“还度如是恒沙众”，即是弘誓中之“众生无边誓愿度”。其实，单单第一句就已经把四弘誓愿统摄无遗，为什麽呢？因为想成就无上菩提，必须把一切烦恼、迷惑排遣净尽，亦即烦恼无边誓愿断；一切烦恼、迷惑的现行，必因种种不同的境界所触发，或度众生时所引发，故想排遣净尽一切烦恼、迷惑，必须有相应的种种对治法门，亦即法门无量誓愿学。有无量的法门，才能度无量的众生，解无量的困惑；反过来，无量的困惑、无量众生的烦恼，亦成就无量的相应智慧。由是前三誓愿为因，後一誓愿为果。

若第一句已囊括四弘誓愿，那麽第二句“还度如是恒沙众”，又作何解呢？这一句的重点在一个“还”字！修行人在因位所发的弘誓愿，不离自利利他，也可以说利他即是利己；所谓“佛果”是智慧的成就，智慧的成就要端赖境界的激发，故《行愿品》中云：「一切众生而为树根，诸佛菩萨而为华果，以大悲水饶益众生，则能成就诸佛菩萨智慧华果。」成就佛果菩提後，不忘宿愿，还度十方恒河沙数的众生，是故这一句即是不忘“果後利生”的意思。

第一句，我还想稍作补充，先略释“得果”二字：“得”一字一般解作“某一事或物，经一翻造作而後成就，成就後而终不失为之得”，但这样的“得”终不离缘生法，所谓“缘起性空”，这不是这里的本意。这里的“得”字应作“回显”解，《金刚经》中有云：「我於阿耨多罗三藐三菩提，实无所得」，故“回显”非有所得，是“实无所得”，只是回显本有的功德力用，由是这个“得”字应作“无得无不得”解。又“得果”中之“果”字，则含摄“果报、果德、果力”之三果：由行前三弘誓愿之因，而感佛道无上之果，称“果报”；凭前三弘誓愿之因，回显本有之无量功德，称“果德”；藉果德所起之不共力用，如十力、四无畏、十八不共法....等等，则称“果力”。

第一句的最後二字“宝王”，此二字即“佛宝法王”之意。“宝”有庄严的意思，佛以什麽来庄严呢？以佛德、佛力为庄严。另“王”即自在的意思，於法自在，离四相，又无离四相之迹。

第三句“将此深心奉尘刹”，“深心”二字即深求佛道之心，不作浅求权乘之心；又以深心度一一众生走上成佛之道，不作浅心仅使一一众生滞留化城之便；由是“深心”二字含摄果前果後的两大力用——未成就无上菩提时，必勤求佛法，务必彻法底源；将所成就之光明功德供养十方一切如来，并普熏十方一切如微尘数的众生；更以所学利益微尘数的众生，使一一走上成佛之道。若成就後，还不忘本愿，不舍一一众生，摄护众生，生於佛国土，委以真实之利，一一成就无上道；故此句中之“奉”字，即奉承宿愿不忘本，及平等看待一一众生的意思。又其中“尘刹”二字中之“刹”字，为梵文kṣetra中前一字“kṣe”之音译，中国人好略，只取一字“刹”，意即“国土、世界”解，而“尘刹”二字即表微尘数的国土或世界解。

第四句“是则名为报佛恩”，此句如《报恩经》中云：「知恩者，发无上菩提心；报恩者，教一切众生发菩提心。」将第三、四句来合解，即是“我以如是深心之内涵来作佛心，更以此深心之内涵来度恒沙众生。”

◎伏请世尊为证明，五浊恶世誓先入；如一众生未成佛，终不於此取泥洹。

■伏请世尊为证明，五浊恶世誓先入；如一众生未成佛，终不於此取泥洹。

解：前四句是总愿，又名通愿，愿的内容为“四弘誓”，为菩提道上不可少缺的愿；而此四句则属“别愿”，别愿亦无外於总愿范畴，为总愿中个人意趣稍侧重之部分。

第一句“伏请世尊为证明”，这句有四大涵意——（一）请求世尊见证，除见证所发的总愿真实不虚之外，更请世尊见证自己将行难行之行，此难行之决心绝对真实，不会半途而有所转改，唯世尊方能彻知他的决心是如斯真实及坚毅，故请求世尊为他作见证。那麽，见证什麽难行之行呢？就是见证他的别愿！这别愿的大纲有二，第一“五浊恶世誓先入”；第二“如一众生未成佛，终不於此取泥洹”。为什麽说“五浊恶世誓先入”是难行之行呢？因为五浊恶世的众生邪见增炽，刚强难伏，为这类众生说法真是甚艰难；故多有菩萨不愿取浊恶秽土，而偏取净土说法。但若难行而能行，则其功德不可思议，这话怎麽说呢？要知於浊恶秽土行菩萨道，面对无量刚强难化的众生，有的是无量积习，幽深覆的烦恼；若要度化，必须具备无量善巧解缚的相应智慧，其难度远超想象，如无强悍坚毅的志趣，绝对不容易坚持下去！在不断的对治、去黏、解缚的过程中，能度者的智慧也就天天成长启发起来，其成就之速也是不可思议；若取净土，成就自然慢很多。如《阿弥陀经》中云：「舍利弗！如我今者，称赞诸佛不可思议功德，彼诸佛等，亦称赞我不可思议功德，而作是言：“释迦牟尼佛，能为甚难希有之事，能於娑婆国土，五浊恶世，劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊中得阿耨多罗三藐三菩提。”」所以，五浊恶世誓先入，是一甚难希有之人；有其师，必有其徒，为报佛恩，故亦取师之道而行。

第二纲要请师见证的是“如一众生未成佛，终不於此取泥洹”，这两句表示他的誓愿始终一贯，因中固然要行四弘誓愿，果後照样广度一切众生，如“观音、文殊、普贤....”等等诸位大菩萨，都是倒驾慈航，隐本地风光，化度众生尽未来际。这两句有点味道像“地藏王菩萨”的两句偈：「地狱不空，誓不成佛！」但有点不同，那就是尊者并不意味“如一众生未成佛，终不於此成佛道”，尊者的意愿是佛道固然要成，度众生亦当然会尽未来际的去度。说到这里，大家可能会有一点怀疑，此句“终不於此取泥洹”，不是有不成佛的含意吗？讲到这里，歇一歇，先把“泥洹”二字交待一下——“泥洹”二字即梵文nirvāṇa的音译，亦有译作“涅槃”或“涅槃那”；意译为“灭度、圆寂、寂灭....”等等；义即为灭尽一切烦恼苦厄，度生死而达彼岸；此所谓“彼岸”即圆满寂然不生不灭的本体。由是可知“涅槃”二字的究竟义与“佛性、真如、一真法界....”等等的名相无异。而此中之“度生死而达彼岸”中之“度生死”三字，却蕴含二种生死，第一种“度生死”是断一切能与六道生起勾连的烦恼因素，此种烦恼障碍因素彻底消除了，就可超越度过分段的生死，而安住於不生不灭的本体。第二种“度生死”是不单超越度过分段生死，更超越度过变易生死，亦即彻底破除烦恼障与所知障的范篱，不仅回显本来圆满寂然不生不灭的本体，更能广兴佛事，尽未来际化度九法界众生而无稍歇，亦即无住涅槃。這兩種度生死，既然同證本体，兩者有什麼分別呢？分別就是後者雖證涅槃，但无涅槃之相縛，能起大用，入生死流，善巧方便度化九法界眾生，同登究竟彼岸，而无有罣碍；前者則有所欠奉，为涅槃相所缚，滞於清净本体，遑论繁興佛事。在這裡我稍提一提，很多說法者開口便說“十法界眾生”，這是大錯誤的，說“十法界”是對的，說“九法界眾生”也是對的，但“十法界眾生”就不對，為什麼呢？因為佛不入眾生類，希望大家記住！

現在回過頭來，阿難尊者所說的這句“終不於此取泥洹”，即是说纵契证清净本体，亦不会安住不动，了知动与不动本体常寂，故能繁兴佛事，般若大悲双运，利乐一切众生，穷未来际。若断然说“不取泥洹”即如地藏王菩萨之“誓不成佛”，则与前文之“愿今得果成宝王，还度如是恒沙众”，及後文之“令我早登无上觉，於十方界坐道场”相违。

（二）请求世尊加持：菩萨於因地行菩萨行，於自所谓“自性众生誓愿度，自性烦恼誓愿断，自性法门誓愿学”，於他则所谓“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学”；自他互融互摄，互激互利，但均愿重力微，在在须要世尊的加持护念。尤处五浊恶世，更不可一日无师之摄持冥护；故文虽请求世尊为证明，实质祈求世尊加持。

（三）自策励自约束：第一句“伏请世尊为证明”，虽明请世尊作证明，实际上亦给自心上烙下不敢食言的强悍警戒种子，时时策励自己，向着誓愿的目标迈进；刻刻约束自己，面对顽劣状况下，不得有丝毫的退转心；有如斯强悍的决心，才能澶然步入五浊恶世，而无所畏缩。

（四）模范後人：前後八句偈，清楚警示四点——第一.修行必以成佛为准的；第二.修行必藉强悍誓愿力策励为动力；第三.必须有难行能行，难忍能忍的胸襟；第四.欲成无上觉，必须终始不离师。

由是，当念诵这些偈颂时，必须以代入感，作为自心所发的誓愿，切不掉以轻心。

在结束这四句偈颂讲解之前，我想那“五浊恶世”四字还是须要交待一下。先解释“五浊”，在解释“五浊”之前，大家一定要把这个“浊”字先弄清楚，然後接解五浊的内容，大家就会很容易了解，及会得到深刻的印象。“浊”在字典的注解是“水不清貌”，引申为“一切法的质素愈趋夹杂不纯”的意思；所谓“一切法”即包括精神及物质两方面，再详之，则为众生的情操、道德、知见、寿命、健康、食物、水质、空气、气候....等等，不论想得到的或想不到的，全都每况愈下。有了这样的了解後，现在看五浊是什麽？五浊就是劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊，现一一说明如下：

:劫浊——“劫”表一段相当长久的时期，“浊”表这一段时期内的生命现象、物质现象等都呈显下流趋势，且愈趋愈劣的情况；故劫浊无别的实质内容，是以余四浊为内容。

:见浊——即知见上的不正确！如现时学佛法的人，大多不肯下苦功，宣扬相似法，坏乱佛法；更甚者虚妄推崇邪法，鼓吹邪法，遂使邪知邪见横行，模糊善法，人心背道。

:烦恼浊——由於知见歪风所及，内心趋於恼乱，贪、瞋、痴、慢、疑....等等，弥漫遍满，斗讼诤竞，谄诳诈伪....广造众恶。

:众生浊——揽上二浊为因，不畏恶业果报，不重人伦，不重法纪，遂使人间依正果报渐衰，心钝体弱，苦多褔少。

:命浊——亦为前二浊之结果，众生寿命次第缩减，乃至十岁。

最後，所谓“恶世”，即以上五浊充斥的世界，迷乱众生的本质，所思所行大都与邪恶为邻，故称“恶世”。