《楞严咒之米珠见》之‘四·六’

◎大雄大力大慈悲，希更审除微细惑；令我早登无上觉，於十方界坐道场。

■大雄大力大慈悲，希更审除微细惑；令我早登无上觉，於十方界坐道场。

解：.大雄大力大慈悲：此句赞叹佛之果德及果後妙用——“大雄”表佛之无上威神王於九法界众生，故能为九界师；“大力”表佛之圆满智慧能摧破一切迷惑颠倒，无一丝丝烦惑当前；“大慈悲”表佛本无缘慈悲，拔九界众生生死之苦，予以佛界究竟无住涅槃之乐。所谓“无缘慈悲”者，此已不落因位修行人之缘观，乃就果地佛性理体中所起之妙用而论，以本体离缘起，缘起建立於众生位中；佛度众生如幻师见幻人，广兴梦中佛事，大建水月道场，无攀缘，离爱见，引导众生入於佛之知见，如《金刚经》云：「如是灭度无量、无数、无边众生，实无众生得灭度者。」

.希更审除微细惑：此中之“微细惑”即是“根本无明”，或称“无始幻无明”，前面两句“销我亿劫颠倒想，不历僧祇获法身”，即显明有了不颠倒的入法身正见，於修行路上破见思二惑，应不很困难，最困难就是在最後一关，此一关最容易使行者误判误证；此一关为能所双亡的境界，彷佛与空性同无边际，禅门称为“黑漆桶”，外道误认“非想非非想天”为证得涅槃之境界，最易使行者误堕而不觉知；若此关不能拶破，则始终与无上觉绝缘，故恳求世尊慈悲再进一步，反复详尽地开示破除无始幻无明之法。

.令我早登无上觉：上句“希更审除微细惑”是因，这句“令我早登无上觉”就是果；“无上觉”即是“无上正等正觉”之略称。一生补处菩萨，还只能称“等觉菩萨”，而非无上；等觉菩萨尚列九法界众生之一，九法界众生的体性就是无上正等正觉之体性，故所谓“早登无上觉”即是证得体性（本心本性）。一旦证得本心本性後，即能全体大用，显用之时，体在用，体虽在用，而体无稍异变，故名“正等”。九法界之依正二报全不外体上之用，故能觉照一切而无偏失，此之谓“正觉”。又“无上”者，无方大用，离局限性，离九法界众生之局限性，故名“无上”。

.於十方界坐道场：所谓“十方界”者，即是十方的世界，东、南、西、北、四维及上、下二方，这十方乃按众生界来建立。成佛以後，十方都不离体性，十方界里若有因缘所感，即应现而作导引。我们在《阿弥陀经》里得知，往生到极乐世界里的众生，於一顿饭的时间，就可以一时供养十方诸佛，他们的能力是来自阿弥陀佛威神力的摄持，才可以起这个力用。众生纵自有神足通，他仍须作意，从一方到另一方，这就不能离开时、空的制约；若要赴十方无量无边佛刹，作一时供养，那是不太可能的；除非大地菩萨还勉强可以做到。譬如在黑板上，东画一点，西画一点，二点之间是有距离与方向；但以黑板来论，所谓东西两点都不外建立在它的体上，那又何来方向与距离呢？故说一顿饭时间来供养十方一切诸佛，并包括听法受教的时间在内，在我们凡夫来说，自是难以思议；若以佛之体性力用来说，则以全体起用，已离时空之间隔了；故此一句“於十方界坐道场”，即表一旦回显本心本性後，立可全体起用，自在无碍地化导十方世界里的一切修行众生。

◎因地覺心 欲求常住 要與果位 名目相應

■舜若多性可销亡，烁迦罗心无动转——此二句总结所发誓愿之无歇无动转！“舜若多”为梵文śūnyatā 之音译，义即“虚空”；“烁迦罗”为梵文cakra-vāla或cakra-vāḍa之略音译，义即“轮围山、铁围山、金刚山”，表坚固不动的意思。首句表度众生之心无穷尽，无间断，无疲厌；以虚空无质无形，“销亡”二字对虚空来说根本无法建立，此即用反说，来表明自己的愿心是无歇期的。纵虚空有尽，愿心亦无尽；况虚空根本不会有尽时，故我愿心又怎会有尽呢？次句标示愿心坚固无动无退转，犹如金刚山之不动转。
■南无常住十方佛，南无常住十方法，南无常住十方僧——此三句总归依，有二种意思：
.《楞严经》卷四云：「因地觉心，欲求常住，要与果位，名目相应。」据此，“常住”二字即是“法身理体”，体能起用，用生“十方佛、十方法、十方僧”；我今虽具同体三宝之德，但却无法全显本具力用，故至诚归命“常住十方三宝”，冀“名目相应”，早日回显本心本性。
.“常住”二字，乃就众生界的“无常”相对而建立。三际十方无尽众生流转漩澓，十方无尽三宝必须常住教化引导；如剩一众生未得回显本性，则三宝仍须常住度化。倘众生界尽，则三宝之名，即复不现，更遑论“常住”二字的施设假立；但众生界无尽，故三宝也相应常住无尽。
■南无释迦牟尼佛，南无佛顶首楞严，南无观世音菩萨，南无金刚藏菩萨——此四句别归依一乘三宝：
.南无释迦牟尼佛：娑婆世界的教化导师，本经本咒的说法主，当然是归依的佛宝。若从密教的三轮身来说，则属自性轮身，不论报、化身佛，概从自性无为法身流出，藉四智菩提建立四轮摧破一切众生之无明烦恼，如大圆镜智建立之金刚轮，能辗摧一切障碍覆蔽；平等性智建立之宝轮，能无缘慈悲地满一一众生之愿；妙观察智建立之莲花法轮，能开敷一切众生之心莲；成所作智建立之羯磨轮，能圆满成就一切众生的事业。
.南无佛顶首楞严：此佛顶楞严神咒，出生十方一切诸佛，故是归依的法宝；又依此神咒，即能圆满成就如上所说之四轮。
.南无观世音菩萨，南无金刚藏菩萨：二菩萨并为归依的僧宝，各以不同身相助佛济度众生。观世音菩萨示现正法轮身，以慈悲身相，演说正法，广度众生，使众生脱离烦恼恶业，从沉沦之此岸，转到清净解脱之涅槃彼岸；而金刚藏菩萨则示现教令轮身，以凶猛、威怒形相，敕令逆恶、刚强、难化的众生，走上解脱之道。二僧宝说法济度之权巧方便，亦不出四轮宝之范畴。