《佛说阿弥陀经·妙法莲香》之：（十三）

【十八】诚证去疑

●〔舍利弗！我见是利，故说此言；若有众生，闻是说者，应当发愿，生彼国土。〕

·解：世尊悲心极致，亲自诚证，第二次劝励众生发愿求生净土，更后引六方佛共证，务使众生去疑生信。现解——舍利弗呀！我了了见这一句阿弥陀佛佛号于众生有大利益，所以才说出如上种种的功德庄严、力用；若有众生听闻如是所说种种的功德庄严、力用者，理应起信，当下发愿，求生彼国啊！

○释名、句：

·“见”字于辞典中有作“看到、知、明白……”解，而此中“见”字则作“洞视、彻知”解，亦即宗门所谓“了了见、了了知”解，为什么呢？以此“见”为佛“见”，非登地或大地菩萨之有不见，更非凡夫狭隘相对之“见”，故如《无量寿庄严经》云：「彼佛利乐诸功德，唯佛与佛乃能知。」

△释疑：

（一）问：「十方无量诸佛，各皆万德洪名，何故释尊于无数经典中屡标弥陀圣号呢？」

答：「佛佛道同，证无有异，唯因地发愿，各有参差，弥陀四十八愿最被三根，尤切五浊众生故。」

（二）问：「何故一句佛号具如斯大利益呢？」

答：「此一句名号即全体愿力方便之所显故。」

（三）问：「可否详尽解说其利之所在呢？」

答：『可略作三方面交待：

a-往生后的大利益——如《无量寿经》云：「往生安乐国，横截五恶道；恶道自然闭，升道无穷极」；此点可在本经的“功德庄严”中证知，亦一一无外于本愿。

b-临终的最大利益——《称赞净土佛摄受经》云：「临命终时，无量寿佛，与其无量声闻弟子、菩萨众俱，前后围绕，来住其前，慈悲加佑，令心不乱。」此即行人一生最关键的受用处，为十八、十九两愿之成就。

c-临终前的一生利益分二：

·灭罪除愆——如《观经》云：「称南无阿弥陀佛，称佛名故，于念念中，除八十亿劫生死之罪。」

·日夜安乐——如《观经》云：「若念佛者，当知此人，则是人中分陀利华，观世音菩萨、大势至菩萨为其胜友。」又如《十往生经》中云：「若有众生，念阿弥陀佛，愿往生者，彼佛即遣二十五菩萨，拥护行者；若行若坐，若住若卧，若昼若夜，一切时，一切处，不令恶鬼恶神得其便也。」再者，更有本经后文所说之六方诸佛护念，诸佛既护念，其眷属众那有不护念呢？故知一句佛号，一生安枕无惧啊！』

◇问答：

.无尘：念佛行人，不可自轻，十方恒沙诸佛摄受法门，未见余法如斯明文！看了老师此讲，倍增信愿行之力，老老实实的念佛，一门到底！

答：不假方便，自得心开！

◇问答：

.某法师：每次看老师的注解，耳目一新！这个“闻”字很重要，对这个“闻”字，有不同的解释，有些人认为：这个闻字是听闻，听见的意思，是普普通通的听见！大经有三个闻【二个版本】：

1-我至成佛道，名声超十方，究竟有不闻，誓不成正觉！

2-我若成正觉，立名无量寿，众生闻此号，俱来我刹中。

3-其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转。

第一个闻：阿弥陀佛发愿，我成佛，每一个都要闻到这一句名号！

第二个闻：众生闻此号，俱来我刹中。

第三个闻：闻名发愿一定往生！

如果这个闻字单单是听见的意思，阿弥陀佛这一句名号，每一个人都闻到了【弥陀誓愿：究竟有不闻，誓不成正觉】，为什么我们还没有往生西方极乐世界？

如果按照蕅益大师解释：《占察》谓：“杂乱垢心，虽诵我名而不为闻。以不能生决定信解，但获世间善报，不得广大深妙利益。”

“若到一行三昧，则成广大微妙行心，名得相似无生法忍，乃为得闻十方佛名。”

这个闻必须到相似无生法忍，这个要求是不是太难？

以上二点，请老师慈悲开示！

答：法师海量，所问尝答如下：

1-虽有三“闻”，实只二“闻”，以前二为三誓偈中异本异译而已，后一为诸佛劝赞偈中一偈而已。

2- 我至成佛道，名声超十方，究竟有不闻，誓不成正觉：此为三誓偈中之第三誓，与第十七、十八愿呼应！所谓“超十方”即超十方诸佛之弘愿，而“究竟有不闻”者指若不为十方诸佛所赞叹推介，出广长舌，遍覆三千大千世界者，誓不成佛！亦即诸佛会推介给其国土内一切有缘众生之意，若无缘也无可奈何的，不见本经云：「若人无善心，不得闻此经」吗？又如善导大师云：「若人无善本，不得闻佛名」？前愿后誓，犹如普贤菩萨十大愿王之“礼敬诸佛”等是愿，后之“时空无尽、三业无倦”为誓，道理无二，故感现瑞六种震动……必成无上正觉。

3-我若成正觉，立名无量寿，众生闻此号，俱来我刹中：此四句出《无量寿庄严经》其义与上无别！

4-其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转：此为诸佛赞叹偈中四句，与第十七、十一、二十二愿相应。

5-现在来答复：

·第一个闻/第二个闻：已在（2）中作答。

· 第三个闻：“闻名发愿一定往生！”与“其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转”的意思还是有距离的！什么距离呢？法师忘了“其佛本愿力”一词， 本愿力统摄四十八愿，除第1-16愿，还有21,23,24,25,26,27,28,29,30,31,32,38,39,40,46共31愿为已生净土的行人外，第十七愿为诸佛咨嗟不算外，余愿都是未生净土之众生，而其中无有不摄“行门”的，诸愿行门中最简易圆顿者不外第十八愿；由是可知“其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转”并非说不须“行门呀！”而其中之“闻”字已於上篇说过，兹不重述。

6-《占察善恶经》中所谓“相似无生法忍”者以心中立物观故，不离止观范畴故，不离解第一义故，与本经十念往生不可相提并论，为什么呢？难行道故，非目下根性众生所可就故！其中所谓“杂乱垢心，虽诵我名而不为闻。以不能生决定信解，但获世间善报，不得广大深妙利益”，已问在答中，“不能生决定信解”故！我前已说今人念佛，万中无一二成就奢摩他，千中无二三贯通三藏，《占察经》中所示行门似难被三根呀！

.某法师：还有一个问题，麻烦老师：

四个“至心”的问题：

.《无量寿经》曹魏·天竺三藏·康僧铠译

1- 第十八愿 ——设我得佛，十方众生，“至心”信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉，唯除五逆诽谤正法。

2-第十九愿—— 设我得佛，十方众生，发菩提心，修诸功德，“至心”发愿，欲生我国；临寿终时，假令不与大众围绕现其人前者，不取正觉

3-第二十愿—— 设我得佛，十方众生，闻我名号，系念我国，殖诸德本，“至心”回向，欲生我国，不果遂者，不取正觉。

.《佛说观无量寿佛经》 宋·西域三藏·畺良耶舍译

4-下品下生者，或有众生作不善业五逆十恶，具诸不善，如此愚人以恶业故，应堕恶道经历多劫受苦无穷；如此愚人临命终时，遇善知识，种种安慰，为说妙法，教令念佛。 彼人苦逼，不遑念佛，善友告言：汝若不能念彼佛者，应称归命无量寿佛。如是“至心”令声不绝，具足十念，称南无阿弥陀佛。称佛名故，于念念中，除八十亿劫生死之罪。

按照莲池大师《弥陀疏钞》：故知至心念阿弥陀佛一声，灭八十亿劫生死重罪。良由正指理一心故，如《法华三昧》中说。

这个“至心”如果按照莲池大师解释要理一心，是不是太难？

应该如何解释这个“至心”？谢谢！

答：法师客气，现试答如下：

1-此中三愿有作：第十八愿为“至心信乐欲生愿”，第十九愿为“至心发愿欲生愿”，第二十愿为“至心回向欲生愿”；由是可知三个“至心”都是凡夫的真诚无伪的心，是刚起步，后接“三辈一向专念”或如“观经之十六观”或如“小本之执持名号”等等行门，与理一心风马牛不相及。

2- 《观经》中之「如是“至心”令声不绝，具足十念，称南无阿弥陀佛。称佛名故，于念念中，除八十亿劫生死之罪。」此中之“至心”表无异缘恳切精一之心，与《弥陀经》临终“心不颠倒，即得往生”相应，与理一心无涉！若即理一心者，何须十念呢？如针刺汽球，一刺即破，再二三刺已无意思！况经中明文“于莲花中，满十二大劫……即发菩提心”，十二大劫后，始为观音势至说法，才发菩提心，若已证理一心，何故滞花中十二大劫呢？又何须再发菩提心呢？《法华三昧》中说 ：「十方众生，一称南无佛者，皆当作佛；唯一大乘，无有二三」；此乃“当来决定成佛”，非当下即成佛啊！

.某法师：感谢老师解答！“闻”的境界，“至心”的境界，的确不可思议！后学认为，如何正确定位这二个字，关系到净土法门跟本愿法门的分水岭！这二个字如果定的太容易，就糟蹋了净土法门，如果定的太高，就成了难行道！老师辩才无碍！再次谢谢！

答：法师客气了！凡解经论，必须抽离主观心态，迫近原经文上下脉络，则纵不近也不远矣！法师所言“如何正确定位这二个字，关系到净土法门跟本愿法门的分水岭！这二个字如果定的太容易，就糟蹋了净土法门，如果定的太高，就成了难行道！” 此言差矣！弘法之人，应本经意，今人力倡忠于原著，何出世间法反可不忠于经意呢？净土法门经中明文“易往而无人”，唐·善导大师忠经意判九品往生皆凡夫，又印祖云：「正本清源之道，在于平淡无奇处」，由是弘法者务必忠于佛意经意，不可就凡夫心态偏离原意；以忠于原意，可消众生不切实际的空想、幻想，如得神通、即生即身成佛等等，更熄往后子孙们的口辩争执！若忠于经意，不加个人私意润色，则分水岭自不存在！

.黄钟大犁：“我了了见这一句阿弥陀佛佛号于众生有大利益”，按师兄“‘见’字作‘了了知’解”，那么此句中“了了见”应写成了了知吧！好象平时很少见“了了知”三字用在一起，可能我读书真的太少缘故。“了了知”是否就等同于“大圆镜智”？

答：1-此中之“见”作洞视解，与“了了见、了了知”无别，“见”字在辞典中除“看到”的意思外，还有“知、明白”的意思。
2-“了了知”或“了了见”这类词，一般多见于禅宗老宿话语中，师弟少见是不足为奇的！词意多指亲证本来面目的意思，在这里可以说等同“大圆镜智”，因为是究竟果人的见，非地上菩萨的见，更非凡夫之见故。