《佛说阿弥陀经·妙法莲香》之（十五）

【二十】称名念佛法门  出世第一大法

●〔舍利弗！于汝意云何？何故名为《一切诸佛所护念经》？舍利弗！若有善男子、善女人，闻是经、受持者，及闻诸佛名者，是诸善男子、善女人，皆为一切诸佛之所护念，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。〕

·解：舍利弗呀！前面我已为您述说了极乐世界，不可思议依正功德庄严，及弥陀名号之不可思议功德，并六方佛的诚证，于您来说都可以深信不疑，但为什么诸佛都将此经命名为《一切诸佛所护念经》呢？这一点您怎样理解呢？舍利弗呀！若有善男子、善女人听闻到此经所说的持名念佛法门，而能领纳执持不舍者，及闻经中所说的诸佛名号者，像这类大善根的善男子、善女人，现生即为十方恒沙诸佛之所护念，现生即得不退转于大菩提道呀！

○释名、句：

·《一切诸佛所护念经》——此经具名为《称赞不可思议功德一切诸佛所护念经》，为六方诸佛所共识，经文到此已细细铺述了前八字的功德力用，唯后八字仍未说出所以然，后接小段经文即为此作注。此经所标“一切诸佛所护念”者有二：（一）能匡护、忆念者为十方恒沙诸佛，所匡护、忆念者为“善男子、善女人，闻是经、受持者，及闻诸佛名者，是诸善男子、善女人，皆为一切诸佛之所护念”。（二）能匡护、忆念、摄受、推介第一利益安乐大法者为十方恒沙诸佛，所匡护、忆念、摄受、推介第一利益安乐大法者为“执持弥陀名号法门”，此据何而说？据此经异译本《称赞净土佛摄受经》，其中云：「舍利子！由此经中，称扬赞叹，无量寿佛极乐世界，不可思议佛土功德，及十方面诸佛世尊，为欲方便利益安乐诸有情故，各住本土，现大神变，说诚谛言，劝诸有情信受此法，是故此经名为《称赞不可思议佛土功德一切诸佛摄受法门》。」另据《无量寿经》云：「佛告弥勒：不但我刹诸菩萨等，往生彼国；他方佛土，亦复如是！其第一佛，名曰远照，彼有百八十亿菩萨，皆当往生；其第二佛，名曰宝藏，彼有九十亿菩萨，皆当往生；其第三佛，名曰无量音，彼有二百二十亿菩萨，皆当往生；其第四佛，名曰甘露味，彼有二百五十亿菩萨，皆当往生；其第五佛，名曰龙胜，彼有十四亿菩萨，皆当往生；其第六佛，名曰胜力，彼有万四千菩萨，皆当往生；其第七佛，名曰师子，彼有五百亿菩萨，皆当往生；其第八佛，名曰离垢光，彼有八十亿菩萨，皆当往生；其第九佛，名曰德首，彼有六十亿菩萨，皆当往生；其第十佛，名曰妙德山，彼有六十亿菩萨，皆当往生；其第十一佛，名曰人王，彼有十亿菩萨，皆当往生；其第十二佛，名曰无上华，彼有无数不可称计诸菩萨众，皆不退转，智慧勇猛，已曾供养无量诸佛，于七日中，即能摄取百千亿劫大士所修坚固之法，斯等菩萨，皆当往生；其第十三佛，名曰无畏，彼有七百九十亿大菩萨众，诸小菩萨及比丘等，不可称计，皆当往生。佛语弥勒：不但此十四佛国中，诸菩萨等，当往生也；十方世界，无量佛国，其往生者，亦复如是，甚多无数！我但说十方诸佛名号，及菩萨比丘，生彼国者，昼夜一劫，尚未能竟，我今为汝，略说之耳！」又如唐·法照法师于五台遇文殊普贤二大士，请问修行之要，文殊菩萨曰：「诸修行门，无过念佛，供养三宝，褔慧双修……我于过去劫中，因观佛故，因念佛故，因供养故，得一切种智；是故一切佛法，般若波罗蜜，甚深禅定，乃至诸佛，皆从念佛而生。」照法师问：「当如何念？」大士答曰：「此世界西，有阿弥陀佛，彼佛愿力，不可思议！汝当继念，令无间断；命终之时，决定往生，永不退转！若善男女，愿疾成佛者，无过念佛！」由是可知十方诸佛摄受法门非权宜之法呀！

·〔阿耨多罗三藐三菩提〕——“阿耨多罗三藐三菩提”为梵文“anuttara-samyak-sambodhih”的音译，意即“无上正等正觉”，简称“无上菩提”或“大菩提”；亦即诸佛回显之般若智，如《大智度论》卷八十五云：「唯佛一人，智慧为阿耨多罗三藐三菩提。」

·〔不退转于阿耨多罗三藐三菩提〕——即“不退于阿耨多罗三藐三菩提”及“不转于阿耨多罗三藐三菩提”；前者有十方诸佛护念，诸佛眷属，护法善神众等，那有不护念呢？如《大势至菩萨念佛圆通章》云：「今于此界，摄念佛人，归于净土。」既有如斯大势力众护念匡扶，那会退于大菩提道呢？后者得大胜法故，于菩提道不会转法门故，此话怎说？以弥陀圣号即全体阿耨多罗三藐三菩提故！现以果地阿耨多罗三藐三菩提，为因地心，行人念念之中，全身浸淫于诸佛力用境界中，如《弥陀疏钞·莲池大师》云：「齐诸圣于片言，越三祇于一念！」由斯因正果正，何须顾盼思迁呢？

▲申义：此“皆为一切诸佛之所护念，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提”者，为念佛行人今生得此利益，即现生当下为十方诸佛所护念，现生当下不退转于阿耨多罗三藐三菩提，非往生后始得如斯大利益啊！

△释疑：

·问：『经文明文说：「若有善男子、善女人，闻是经、受持者，及闻诸佛名者，是诸善男子、善女人，皆为一切诸佛之所护念，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。」请问若仅具备三资粮，而不诵经者，是否仍可得诸佛之所护念，及得不退转于阿耨多罗三藐三菩提呢？』

答：『“经”为起行之本！若无此经，何得知“三资粮”之须备呢？既了三资粮缺一不可，足证已览此经或已闻此经之要了，诸佛又岂计较不护念呢？至于后者，能备三资粮，全身已在大菩提道上，何愚痴反问？据《十住毗沙论·易行品·龙树菩萨》云：「若有人得闻，说是诸佛名，即得无量德……其有称名者，即得不退转……阿弥陀等佛，及诸大菩萨，称名一心念，亦得不退转。」由是足证“执持弥陀名号法门”实为出世第一大法！

◇问答：

.黄钟大犁："闻是经、受持者，及闻诸佛名者"，我一直理解为两类人，一类是“闻是经、受持者”，另一类是“及闻诸佛名者”，对前一类可理解，但对后一类人，如果“现生即为十方恒沙诸佛之所护念，现生即得不退转于大菩提道”有点难理解，听闻到的人，不可能全部会在现生受持的。

答：「听闻到人，不可能全部在现生受持的」——这样的理解是对的！不过，不现生受持者，已永为道种，虽无三资粮之实，十方诸佛也会摄护不忘的。众生会流转忘怀，诸佛无忘；此等众生转心向道时，诸佛即阴发神识，使其就路还家。

.小西莲花：此经称为一切诸佛护念，已证非是权小！吾人能闻此经而且受持此经，已非仅于一佛二佛种诸善根者，故此已是诸佛护念之结果。而今受持此经，已成不退菩提之真因！而信愿持此一句阿弥陀佛，即是受持一切诸佛所护念经，即是承受诸佛真实加被，即是稳操成佛左券……何幸如之！何幸如之！粗浅体会，先生指教！

答：如是，如是！希望从今居士于念佛一门应无余疑！

.匆匆：老师，此中的“闻是经、受持者，及闻诸佛名者”应该是全选条件，“闻是经”您在最后的答疑中已有表述，“受持者”也不难理解，那“闻诸佛名者”是指本经中列示的“南方世界，有日月灯佛……西方世界，有无量寿佛……”等等吗？想经中所涉佛名诸多，受因缘及文化水平所限，未必个个念佛人均得以闻经中所列示的所有佛名，那么，我是否可以这样理解：当念佛行人念及阿弥陀佛圣号，当然是已闻及阿弥陀佛此佛名，也必定会受阿弥陀佛所护念，并得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。

答：居士所体会的也无不对！要知所谓“闻诸佛名者”乃就“劝信”与“信心坚固不疑”的作用目的而已，非说不闻此38佛名就不为十方恒沙数诸佛所护，苟真如是，那么经中所言的六方“如是等恒河沙数诸佛”，而无标其名，岂非装饰而无其实？故知若具三资粮，正畅十方恒沙数佛之悲怀，那有不护念之理？故居士无须忧虑！