《佛说阿弥陀经·妙法莲香》之（十六）

【二十一】三时发愿  三生时别

●〔是故舍利弗！汝等皆当信受我语，及诸佛所说。〕

·解：自证诚、他证诚、利益等等，该说的都说了，世尊再次侧重劝信——由是之故，舍利弗呀！您们都应当深信我所说，并领纳我所说于心；还有六方诸佛诚证之言呀！——世尊以这样的语气劝信，也太委屈了！

▲申义：

此小段经文，于异译本中还有所补充：『是故舍利子！汝等有情，一切皆应信受领解，我及十方佛世尊语；当勤精进，如说修行，勿生疑虑！』若有此小段的补充，经文至此已完全标出三资粮之要了！兹罗列如下：

.愿——前经文（一）：「……众生闻者，应当发愿，愿生彼国……」；（二）：「……若有众生，闻是说者，应当发愿，生彼国土……」。

.行——前经文（一）：「若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日……」；（二）如玄奘大师译本：「……当勤精进，如说修行……」。

.信——（一）世尊自证；（二）六方诸佛证信；（三）此段经文：「是故舍利子！汝等有情，一切皆应信受领解，我及十方佛世尊语；当勤精进，如说修行，勿生疑虑！」又《金刚经》中云：「如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者！」既身为佛子，若于如来所说生疑，何得名为佛子耶？

“信、愿、行”三虽成鼎足，委实而说，佛子能发愿必夹真信，但“行”则不一；以发愿，口说容易，放诸实践，长远则不易；究其实，非真为生死呀！反之，若欲跳离生死轮转，不受烦恼业海的牵扯，不“勤、精进”不可得呀！由是“行”之迟速，遂有三生之别。

●〔舍利弗！若有人已发愿，今发愿，当发愿，欲生阿弥陀佛国者；是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。于彼国土，若已生，若今生，若当生。是故舍利弗！诸善男子、善女人，若有信者，应当发愿，生彼国土。〕

·解：舍利弗呀！若有人宿生已发愿，或于今生发愿，或于来生发愿，发愿欲往生阿弥陀佛极乐国土者；发愿虽有三时的不同，但当下都成就了不退转于大菩提的方向。相对于三时发愿，能生于极乐国土的，就有三生的时别了，故或有已生的，或今世缘尽而生，或未来世而生。由是之故，舍利弗呀！所有有大善根的二众，若有当下领信的，应该当下发愿，愿生阿弥陀佛国土啊！

○释名、句：

·〔已发愿〕——如观世音菩萨、大势至菩萨、清净大海众菩萨……，或宿世曾发愿者。

·〔今发愿〕——如前列十四国菩萨……，或今生缘熟能睹能闻此经后发愿者。

·〔当发愿〕——未来信受此经的大善根众生。

·〔若有人已发愿，今发愿，当发愿，欲生阿弥陀佛国者；是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提〕——不管有没有行持，皆为十方诸佛所护念，故皆得不退于阿耨多罗三藐三菩提之方向，皆得不转于阿耨多罗三藐三菩提之愿（求生净土即阿耨多罗三藐三菩提之方便分位）！如玄奘大师译本云：「若已发愿，若当发愿，若今发愿，必为如是住十方面，十殑伽诸佛世尊之所摄受。」

·〔若已生〕——如观世音菩萨、大势至菩萨、清净大海众菩萨、无量无边阿僧祇说众……

·〔若今生〕——如前列十四国菩萨……，或今生三资粮具足行人等。

·〔若当生〕——未来信受此经，如说修行的众生。

△释疑：

（一）问：「“三时发愿”比对“三生时别”，理应相顺，何解以“若”字配三生时别呢？以“若”乃不定辞，既“已发愿”，当“已生”，加一“若”字于前，反不可理解！」

答：「“若”字加于三生时别，正显有“信愿”，而“行”则不定，为使阁下清晰明了，现分示如下：

·已：

.已发愿——如说修行，则“若已生”；如欠修行，则“若今生、若当生”，端看缘熟能行。

.今发愿——如说修行，则“若今生”；如欠修行，则“若当生”，当生亦端看能否“如说修行”。

.当发愿——如说修行，则“若当生”；如欠修行，则此“当生”非指下一生，指缘熟能行之当生。

·若：

.若已生——已圆满成就三资粮。

.若今生——必具三资粮。

.若当生——当来必须具足三资粮。

（二）问：「“已发愿”并如说修行，“已生”无疑，何解仍加一“若”呢？」

答：「此就一类菩萨本愿而说，虽成就三资粮，生极乐国土已，不待究竟一生补处位，即游化十方，开化无量众生，如弥陀四十八愿中的第二十二愿所说。」

（三）问：「“今发愿……若今生”，此中的“今生”是即生吗？」

答：「是的！此中之“今生”表今期寿缘报尽未尽之时。」

◇问答：

.妙恩：请问如欲往生弥陀国土，是否一它要持长斋？阿弥陀佛！

答：欲求生净土，必具三资量；能持长斋当然最好，家庭条件或余因不能素食，则最好不要杀生，可以冰鲜替代；未闻不素食不能往生之实，但学佛人除三资量外，日用行事，自净其意为最重要！能如是，往生胜卷近大半矣！