《佛说十善业道经》之（九）

●正宗分中分二十——四、‘别明十善利益之二：若离偷盗’：



【复次，龙王！若离偷盗，即得十种可保信法。何等为十？一、资财盈积，王、贼、水、火，及非爱子不能散灭；二、多人爱念；三、人不欺负；四、十方赞美；五、不忧损害；六、善名流布；七、处众无畏；八、财、命、色力安乐，辩才具足无缺；九、常怀施意；十、命终生天；是为十。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，得证清净大菩提智。】


○解：接说第二，龙王！若能远离偷盗之业，当下即能成就十种可保可信之法。那么，什么内容的十种法呢？一、资财盈积，王、贼、水、火，及非爱子不能散灭；二、多人爱念；三、人不欺负；四、十方赞美；五、不忧损害；六、善名流布；七、处众无畏；八、财、命、色力安乐，辩才具足无缺；九、常怀施意；十、命终生天；是为十。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，得证清净大菩提智。


◇释名句：


            此一小段经文，文义浅白，不难了解，然仅一远离偷盗法，就可成就如‘十方赞美、不忧损害、善名流布、财、命、色力安乐，辩才具足无缺、常怀施意’等等的可保信法，似乎不容易体会，但若参考了《大毗婆沙论》中一段相关的文字后，则相信不难理解，《论》说：“云何不与取从贪生？谓如有一，欲他财物，不与而取；或为所爱悦意亲友，曾当于己作饶益者，而行盗窃；或他以财及诸饶益，求己行盗，如募将士，掠他财宝；如是等盗，名从贪生。云何从嗔生？谓如有一，于诸有情，有损恼、怨嫌、恶意乐心，而盗彼物，令其困恼；或复盗彼亲友财物，以憎彼故；如是等盗，名从嗔生。云何从痴生？如有一类，诸婆罗门，起如是见，立如是论：大地所有，本是梵王神力化作，施诸婆罗门。今婆罗门势力羸弱，刹帝利等，侵夺受用，故婆罗门取受用时，是取己物，皆无盗罪。然后取时，作他物想，如是等盗，名从痴生。迷于业果，起邪谤故。”从这一段参考的文字中，清晰说明了一点，那就是能远离偷盗之业的，其本质已不囿于三毒的箩笼了。


·可保信法——此四字即是‘可保安住法及‘可信安住法’，前者表持续不失的意思，后者表确有实德的意思。


·资财盈积，王、贼、水、火，及非爱子不能散灭——世间资财，纵使盈积如山，有五种事都可以使之消灭散尽的，那就是恶王、盗贼、水灾、火灾，以及败家子。若能远离偷盗业，一切资财，清净所得，则资财可保安住无虑。


·多人爱念——在《俱舍论》中说：“然爱有二，一、有染污；二、无染污。有染谓贪....无染谓信....信者忍许有德。”据此可知，能远离偷盗业者，相交者都能感受到对方是有德之人，故多爱乐心悦，可信安住亲近。


·人不欺负——能远离偷盗之业，对一切众生无损恼、怨嫌，以及恶意乐之心，则业果不乱，人当不会欺负，此即可保安住无欺，以无业因故。


·十方赞美——能远离偷盗之业，非但多人爱念，八部贤圣，皆感实德而共赞，此即可信安住无诤。


·不忧损害——能远离偷盗之业，对一切众生无损恼、怨嫌，以及恶意乐之心，则业果不乱，人当不会损害，此即可保安住不忧，以无业因故。


·善名流布——能远离偷盗之业，非但多人爱念于一地，更为八部贤圣共赞于十方，此即可信安住善名流布十方。


·处众无畏——能远离偷盗之业，于诸有情，从无损恼、怨嫌，或起恶意乐心，令其困恼，则处大众会，心地坦然光明，不会有一丝丝不安之心，此即可保安住无畏，以无怖畏之因故。


·财、命、色力安乐，辩才具足无缺——具足应作‘财安乐，命安乐，色力安乐，辩才具足无缺’。‘财安乐’如第一‘资财盈积，王、贼、水、火，及非爱子不能散灭’中所释。‘命安乐’表一期寿命有决定性，无中夭之虞，以无缺失业因故，如《五蕴论》中说：“谓于众同分中，先业所引，住时决定为性。”‘色力安乐’四字中的‘色’字表修行人的身体形貌，‘力’则表压倒性的态势，这种态势不容易理解，必须借助例子用以说明，譬如选美大会，个个不乏姿色，个个叫好，然有一位一出场时，即有艳压群芳之势，此即所谓‘色力’，如《出三昧弘道广显定意经》中说：“谓菩萨色相端正，若帝释、梵王及四天王，诣菩萨所，一见之顷，黯然无色，是名色力”，故‘色力安乐’者表远离偷盗的修行人，不论处任何场合，都是别人欢迎及乐接近的人。最后的‘辩才具足无缺’，从所引的《大毗婆沙论》中的文字看，能远离偷盗之业的，其本质已不囿于三毒的箩笼，也就是说已具般若气分，故善达机宜，无滞于应理言词。由是‘财、命、色力安乐，辩才具足无缺’一法即具足可保可信法矣！


·常怀施意——从《大毗婆沙论》的引文中，清晰知道一位修行者，若能远离偷盗之业，他的心态本质已脱三毒的气分，也就是常以无贪无嗔无痴为因缘，有清净的内心，自然乐于饶益众生，如《瑜伽师地论》中说：“施性业者，谓若因缘，若等起，若依处，若自性。彼因缘者，谓以无贪无嗔无痴为因缘。彼等起者，谓无贪无嗔无痴俱行，能舍所施物，能起身语业思。彼依处者，谓以所施物，及受者，为依处。彼自性者，谓思所起能舍所施物身业语业”，由是可信安住施性。


·命终生天——人有实德，不欺世盗名，命终得生天报，此即可保安住生天之报。


·后成佛时，得成佛时，得证清净大菩提智——因地常以无贪无嗔无痴为因缘，果不迂曲，成佛时，当得证清净大菩提智


●正宗分中分二十——四、‘别明十善利益之三：若离邪行’：


【复次，龙王！若离邪行，即得四种智所赞法，何等为四？一、诸根调顺；二、永离喧掉；三、世所称叹；四、妻莫能侵：是为四。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，得佛丈夫隐密藏相。】


○解：接说第三，龙王！若能远离邪淫，当下即能成就四种现前法及为智人所称赞的离邪行法。那么，什么内容的四种现前法呢？一、六根调和安顺；二、永离身心的烦扰妄想；三、为人天所称赞；四、妻女远离他人侵犯：是为四。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，即得佛的丈夫隐密藏相。


◇释名句：


·离邪行——‘邪’者不正的意思，不正当的淫欲行为，称为‘邪行’或‘邪淫’，故‘离邪行’即是远离不正当的淫欲行为。


·四种智所赞法——此六字应作‘四种法’及‘智所赞法’，前者表现前成就可见的四种法，后者意谓能离邪行，定为一切智人所称赞。四种法于后文有所交待，唯‘智所赞法’则须别引经文来续义，在《四十二章经》中有一段文字：“情爱于色，岂惮驱驰？虽有虎口之患，心存甘伏，投泥自溺，故曰凡夫，透得此门，出尘罗汉。”又说“爱莫甚于色，色之为欲，其大无外。赖有一矣，若使二同，普天之人，无有能为道者矣！”玩味文句，深了‘智所赞法’矣！


·诸根调顺——前二字表‘眼、耳、鼻、舌、身、意’六根，后二字表‘调和安顺’于礼于法的意思。在《文昌帝君阴骘文》中说：“逢佳丽于闺阁，肠回百转；遇娇姿于道左，目注千翻”，这就是放浪六根，起爱染贪著，涟漪波动的六根不调顺的表现。若能见色、闻声、嗅香、觉触、交谈等等，不为境转色迷，如镜现象，于礼安和，于法随顺，诸根则无有不调顺矣。


·永离喧掉——人声嘈杂，称为‘喧’；内心烦扰不安静，称为‘掉’。能离邪行的人，处身任何场合，身心都是平静安详，不会为境所转的。


·世所称叹——于现世一生中，不仅不为人所诟病，兼为人所欣羡崇敬，于《净戒品》中更说为‘一切人天所称赞’。


·妻莫能侵——俗说：“淫人妻女，妻女被淫”，此是不二因果定理！于《净戒品》中更说“未来生处，父母宗亲，妻子眷属，孝友贞顺，纯一无杂，离于女人所有过失，令诸众生无复染爱。”


·隐密藏相——四种智所赞法，仍就因地修行不邪行而说的近利，远益则为成就佛的三十二相中的一相，即‘马阴藏相’。