《佛说十善业道经》之（十四b）

【离无义语而行施故，常富财宝，无能侵夺，言不虚设，人皆敬受，能善方便断诸疑惑。】


○解：若能远离无义味的绮语，更进一步而行布施的话，则这位菩萨当来必定常时不乏财宝，且不会招惹盗贼侵夺。更因言言见谛，语语不虚，能善观察根器，以相应适宜的方法为疑惑者去黏解缚，所以得到他人的恭敬与接受。


◇释名句：


·离无义语而行施故，常富财宝，无能侵夺，言不虚设，人皆敬受，能善方便断诸疑惑——离无义味的绮语，前文已说得三种决定成就，故‘言不虚设，人皆敬受，能善方便断诸疑惑’等之报，当不在三种决定成就之外。现融施度，施除感财富之报外，更于‘’言不虚设，人皆敬受，能善方便断诸疑惑’等报有强化之作用，为什么呢？以施有抒众生之困卮，解众生之不安，令众生得真实之惠等等功德故。


【离贪求心而行施故，常富财宝，无能侵夺，一切所有，悉以惠舍，信解坚固，具大威力。】


○解：若能远离贪求心，更进一步而行布施的话，则这位菩萨当来必定常时不乏财宝，且不会招惹盗贼侵夺。虽常时不乏财宝，却能一一都惠施众生，不生悭吝心。菩萨深信因果不虚，了了明白布施度悭贪，故威德建而道法隆。


◇释名句：


·离贪求心而行施故，常富财宝，无能侵夺，一切所有，悉以惠舍，信解坚固，具大威力——离贪求心，即离贪欲心，前文已说得五种自在，如今更添施度功德，对于佛法的信解力，深深坚固，在五种自在中的‘福德自在，随心所欲，物皆备故’，以及‘所获之物，过本所求，百倍殊胜’的力用中，更具大威力，故说威德建而道法隆。


【离忿怒心而行施故，常富财宝，无能侵夺，速自成就无碍心智，诸根严好，见皆敬爱。】


○解：若能远离忿怒心，更进一步而行布施的话，则这位菩萨当来必定常时不乏财宝，且不会招惹盗贼侵夺。更能迅速成就无障碍心的智慧力用，而于五蕴报身，意根清明，五根端庄妙好，人见人敬。


◇释名句：


·离忿怒心而行施故，常富财宝，无能侵夺，速自成就无碍心智，诸根严好，见皆敬爱——忿怒心为嗔恚心的派生流类，若无嗔恚心，即无忿怒心，现标忿怒心，即摄嗔恚心，故离忿怒心或离嗔恚心，义无两般。前经文已说离嗔恚心即得成就八种喜悦心法，故‘诸根严好，见皆敬爱’当不在‘身相端严，众共尊敬’的喜悦心法之外，而余之‘无损恼心、无嗔恚心、无诤讼心、柔和质直心、得圣者慈心、常作利益安众生心、和忍心’等七喜悦心法，融和施度无著功德，即能催生无障碍心的智慧力用。


【离邪倒心而行施故，常富财宝，无能侵夺，恒生正见敬信之家，见佛闻法，供养众僧，常不忘失大菩提心。】


○解：若能远离邪倒心，更进一步而行布施的话，则这位菩萨当来必定常时不乏财宝，且不会招惹盗贼侵夺。且生生世世托生具有正见的，恭敬三宝的，信崇三宝的人家，常能见到现住世间的佛宝，亲聆法音，更能供养大众僧宝，永不忘失所发的大菩提心。


◇释名句：


·离邪倒心而行施故，常富财宝，无能侵夺，恒生正见敬信之家，见佛闻法，供养众僧，常不忘失大菩提心——离邪倒心，即是离邪见，前经文已说得成就十种功德，故‘恒生正见敬信之家，见佛闻法，供养众僧，常不忘失大菩提心’当不外十种功德法的力用中，现融添施度无著功德，除感财宝丰盈外，于大菩提道上，迈进离偏失矣！


【是为大士修菩萨道时，行十善业，以施庄严，所获大利。】


○解：如上所说就是大道心菩萨修菩萨道的时候，以十善业为基础，融以布施度，所获得的大利益。


◇释名句：

·是为大士修菩萨道时，行十善业，以施庄严，所获大利——所获大利，已如十段经文所说，然更大的利益就是当菩萨成就净土时，则一切能舍众生及行十善满愿众生当生其国。