《学习随笔》之‘讚`與`毀`

      讚`與`毀`是人類語言範疇內的一對相對標準,用來評定`人`或`事`的正負、是非、好醜;若這正負、是非、好醜的判定只存在在個人內心的嘀咕,則亦只晃動了一下內心的舒、鬱而巳;若這判定宣之於對方或第三者,則往往會牽引起一定的影響或漣漪;若所宣的人本身有一定的身份或權威力的,則所引生起的反彈將難以估計，故作為一個修行人來說,在必要的情況下,對別人的讚美也是有須要的,但對方必須真的有善可揚,有美可讚,然後選擇如實適宜的措詞,既可促發對方更上一層,又可帶起別人趨慕,那亦不失是一种美德。若在不能避免的場合下,對他人的批評亦應當酌情遮蓋,也不必責之太苛太深,留有餘地,使對方有翻身改過的机會,絕不可置之死地,使他人惱羞成怒,走向極端的邊崖,難以回頭。
      由這`讚,毀`間的不同演繹,人生就有不同的生活版本,玆列如下四點以作參考:
·自讚毀他:讚毀之間,全以個人的利害得失為依歸,刻意營謀標立個人之長處,而凸顯別人的短處;或挑掘抹黑對方的痛處,而呈顯個人的豁達明朗。
·讚他毀自:這一點有兩類不一的版本,第一類是刻意奉承,諂諛巴結,曲意自貶,目的只為利益晉昇;第二類他人實是有德有才能,自己真的見拙於對方,目的只為利人利事.
·盲目的讚毀:這讚毀之間,全以個人愛憎的私欲為標準,配自己胃口的,多誇大其詞,讚譽唯恐不週,必使無一缺失;對不順眼的,則毀謗不遺餘力,務使無一是處。
·以耳代目的讚毀:這讚毀之間,全因個人愛管閑事的劣根性所主導,而搜羅或被利用所得的資料為根據,隨聲附和,以訛傳訛,製造一番虛假的熱鬧場面氣氛,填塞空虛無主的內心世界,毫無理智成份可言.
      那麼,作為一位修行者來說,應該怎樣來看待這讚毀呢?這可分為兩方面來探討:
·別人對他人的讚毀:我們應該以目代耳,對方實有德,實有精彩之處,在必要的場合下,可以如實的表揚一下,可以拿來借鏡,也可以策勵後晉;若對方似有德而實無實,似精彩而實平泛,則在必要要表達的情況下,我們可以說明暫作保留;若對方實有過失,實有不實虛構之處,則在必要的場合下,我們應作中肯的評論,溫厚的言詞,使對方知所進退,不作無謂的申辯.
·別人對自己的讚毀:我們應以理智代耳目,對方的稱讚是如實的,當警惕自己,不可沉醉在這些無實的虛詞上,應加倍努力,再向大前提大目標邁進,不然會不覺地自毀在這些虛譽上.若批評或譏毀屬實,我們應該視為最好的策勵,最好的警醒,自當勵力刷改,切不可作無謂的虛飾。
      讚、毀間之界定,我們不能視為必然恆久不變的鐵律,要知人是感性的,有思想的,生活上的環境變遷,花開花謝的現象轉換,天氣的陰晴寒熱,親友的變異離合......等等的偶然觸發,都會使一個人的思想突變,會使人從負面走向正面,或正面走向負面；尤其是對一位修行人來說,他們內心的切變會特別明銳,一句經文或祖師的開示,可能會改變他一生的行持;一聲清淨的梵唄,可能會突然拶破由來已久的鬱悶;一道光影的折射,可能使他痛革前非......
      切實而論,`讚`與`毀`只是約定俗成的語言工具而已,對一位真實的修行人來說,`讚`亦不會多了什麼,`毀`亦不會少了什麼,只要捫心自問是否如實修行,依經依律而行,那才是最最切要的!要知青天不礙白雲飛,也不妨烏雲密佈呀!