敦煌華嚴法界莊嚴相

一、前言
　　中國佛典翻譯史上，中唐時《四十華嚴》的譯出可謂一大盛事，該經為〈入法界品〉的全譯本，論述善財童子參訪善知識的歷程，使善財童子在《華嚴經》中的重要性更加受到重視。
　　中唐時敦煌地區的華嚴經變，可溯源絲綢之路上中原長安、洛陽一帶的粉本，當時二京為華嚴學派的重鎮，亦是華嚴造像的大本源，藉由敦煌遺存珍貴壁畫釐清大唐華嚴經變的發展脈絡。
　　敦煌唐五代華嚴經中的「入法界品圖」，此類圖像即善財童子參訪諸善知識的畫面，不如宋代五十三參圖之成熟表現，但卻是五十三參圖的雛形，在造像藝術史上頗為重要。而華嚴經變配置入法界品圖究竟傳達何教義思想？將在本文中逐一探討。

二、中唐釋成觀與《四十華嚴》
　　唐德宗（742-805年）在位時，南天竺烏荼國王親書《華嚴經》梵本遣使入唐進貢，獻貢的《華嚴經》為〈入法界品〉全本。唐貞元十二年（796年）德宗下詔梵僧般若（梵語：Devaprajñā，生卒年不詳，689年來華）主譯於長安崇福寺，於貞元十四年（798年）翻譯完畢，共譯出四十卷《大方廣佛華嚴經入不思議解脫境界普賢行願品》，簡稱《四十華嚴》、《貞元經》。此經於翻譯過程中受到德宗的重視，下詔華嚴四祖釋澄觀（738-839年）協助譯經，德宗曾多次到譯場慰問，曾經有一日無法到譯場時，即派遣釋澄觀前往。
　　《四十華嚴》相對於之前晉譯《六十華嚴》與唐譯《八十華嚴》中〈入法界品〉的內容，但又增加「普賢十大行願」、「普賢廣大願王清淨偈」此二個部分。《四十華嚴》可說為〈入法界品〉的單品經，其經提升了善財童子地位，成為該經實踐華嚴行的主角。此經譯出後在中土流傳甚廣，不久後便傳入日本、朝鮮等地。當時協助翻譯的釋圓照（約718-約805年），在譯經完畢後兩個月於長安西明寺恭抄一部，以補西明寺的經闕。爾後，日僧空海（774-835年）移居西明寺獲贈此經，元和元年（806年）便攜帶此經返國，該珍寶目前存於奈良東大寺（圖1）。

圖1 《四十華嚴》（部分），釋圓照抄經，紙本設色，27.9×1161.0㎝，貞元十四年（798年），〔日本〕奈良．東大寺藏。

　　唐代華嚴宗發展史而言，《八十華嚴》譯出便是受到皇室的扶持，此時華嚴三祖釋法藏（約529-619年）被尊為國師，弘揚華嚴思想竭盡全力，使華嚴經變圖與華嚴教法得以快速流傳。但歷經安史之亂之後，禪宗、密宗迅速發展，此時華嚴宗卻有些沒落趨勢。到了中唐時，華嚴四祖釋澄觀中興教法，當《四十華嚴》譯出後，釋澄觀又奉召撰《貞元新譯華嚴經疏》十卷，德宗令他於京城兩街各升座宣講法義一遍，此書的內容與他之前所著《大方廣佛華嚴經疏》（依據《八十華嚴》所著之疏，共六十卷）的〈入法界品〉部分大致上相似，並加入「普賢十大願」的釋文內容。
　　敦煌盛唐第44窟華嚴經變的「七處九會」中第九會「逝多林園會」（該會出自〈入法界品〉中），已經出現善財童子的身影。當中唐《四十華嚴》譯出後，加速善財童子的流傳與重視，此與釋澄觀推動華嚴教法或許有密切關係，中唐此時禪宗北禪沒落，南禪興盛，許多佛教宗派都調和禪宗思惟，華嚴宗、天台宗等亦不例外。在釋澄觀撰《大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔》云：「善財歷位漸證法界，漸頓該羅，本末融會，皆證法界，故受之以〈入法界品〉。」把善財童子參訪善知識最後證入法界的表現，融合禪宗教法解說，認為是「漸證法界」，顯然受到北禪「漸悟」、南禪「頓悟」之影響融合。在該鈔中又提出，傳統上華嚴宗與天台宗，強調教門哲理思惟，卻忽略參訪善友的重要性。而當時雲遊參訪善友，本為禪宗行門之一，此時也被華嚴宗給採納，認為參訪本身，即如同實踐善財童子參訪善友的精神，因此「入法界品圖」於中唐時開始大量出現也就顯得理所當然。

三、中唐釋成觀與華嚴經變
　　釋澄觀除了著述甚多華嚴教義外，還對華嚴經變進行論述解說，曾作〈華嚴剎海變相讚〉，以及《七處九會華藏界圖心鏡說文》十卷。釋法藏濫觴唐代華嚴經變的傳播，而釋澄觀把華嚴經變廣行天下，且親自指導經變。釋澄觀的弟子釋嗣肇（生卒年不詳，活動於九世紀初）曾在長安雲華寺大殿中繪製華嚴經變，以及敦煌現存中唐的華嚴經變模式，應該或多或少受釋澄觀的華嚴經變系統之影響。釋澄觀體系的華嚴經變，在《七處九會華藏界圖心鏡說文》中完整呈現其造像思想，甚為可惜此卷今已不存，但依其名稱可以得知主要由「七處九會」與「蓮華藏海」，此模式應該延續華嚴三祖釋法藏的華嚴經變傳統而來，在此基礎上添加「入法界品圖」。
　　中唐劉禹錫（772-842年）曾在雲華寺見到釋嗣肇所繪的華嚴經變，被壁畫所攝受大為感動，而作〈毘盧遮那佛華藏世界圖讚〉，讚偈中透露出該經變的表現，其中前六句云：「清淨不染華中蓮，捧持世界百億千，踴出香海浩無邊，風輪負之盡夜旋。」描述華嚴藏海世界場景，依《八十華嚴》而言，所有的世界與、世界種皆住蓮花之上，而得名華藏世界。此世界由「須彌山」微塵數多層「風輪」所持，最上層的風輪上方有名為「普光摩尼莊嚴香水海」，海中央開出一朵名為「種種光明蕊香幢大蓮花」，蓮華藏世界便在其中。蓮花周圍有金剛輪山圍繞，內有無量佛刹微塵數的香水海，各個香水海皆有周圍的四天下，以及微塵數之「香水河」右旋圍繞。每個香水海有無數的世界種，每個世界種又安住不可說微塵數之世界。蓮華藏世界中央的香水海稱為「無邊妙華光」，海中生出名為「普照十方熾燃寶光明世界種大蓮花」，其中有二十層微塵數之世界分布其中，各層有諸佛淨土世界，以及無量「世界種」，羅列如網構成世界網，各皆以眾寶莊嚴。在此蓮花的中的普照十方熾燃寶光明世界種，其中第十三層，便是釋迦如來教化的娑婆世界。此外，含藏於蓮花的中央為華藏世界海，周圍東、南、西、北、東南、東北、西南、西北、上、下的世界海整體構成一真法界。該畫面應描繪出一朵大蓮花衍生出許多的小蓮花世界海，表示不可說微塵數之世界，此即「華嚴藏海」。
　　其後，「大雄九會化諸天，釋梵八部來森然」此二句，描述繪製「七處九會圖」，依據《八十華嚴》釋迦牟尼佛於定中顯現出華嚴境界，由釋迦牟尼佛法身佛現出華嚴教主放光說法，一共在七處地方開演九場佛會，開演華嚴教法，而每一場佛會中有許多天龍八部來集的景象，可見「華藏世界」與「七處九會」是緊密的結合，並構成莊嚴的華嚴經變。
　　至於，「從昏至覺不依緣，初初極極性自圓」此二句，敘述一切眾生皆可成佛，皆有佛性，從昏昧無明到自覺圓滿都不攀緣，闡述善財童子的參法歷程，從發菩提心，到證入法界，皆是自性圓滿，不攀緣的「漸證法界」表現。
　　最後，「寫之綃素色相全，是色非色言非言。」闡釋所描繪的經變傳達出色相亦非色相，是言教亦非言教的場面，契合禪宗所強調的般若空性「色即是空，空即是色」的思惟，也與華嚴宗判教「一即一切，一切即一」的思想相契。

四、敦煌華嚴經變中的入法界品圖
　　關於，唐五代敦煌地區所遺留的華嚴經變，主要皆依據《八十華嚴》所繪製，其構成結構主要有兩種模式：一者，為「華嚴藏海圖」與「七處九會圖」的組合，從盛唐至五代皆有相關案例；二者，除「華嚴藏海圖」與「七處九會圖」的組合外，另加入「入法界品圖」，從中唐開始出現相關案例。

圖2 「華嚴藏海圖」，出自〈華嚴經變〉（部分），壁畫敷彩，晚唐，敦煌莫高窟第9窟主室窟頂西披。

中唐至宋代於敦煌所流傳華嚴經變圖像中的「華嚴藏海圖」，此類圖像多使用模式化，變化差異性不大，其表現在下方繪製香水海，海中出祥雲，雲中湧現大蓮花表示種種光明蘂香幢，蓮花內有多座井然有序的城郭，表示無量佛國世界，通常此大蓮花下方有兩位龍王站於香水海中扶持大蓮花。大蓮花上方通常繪製一道裝飾帶的世界海，下側繪製一排側面的小蓮花，中段為多排交錯正面俯視的盛開小蓮花，蓮花內繪製佛像、人物、建築、樂器、動物…等一切聖俗之物，上側描繪出一排的五色祥雲。例如在敦煌第9窟，在主室窟頂南、西、北披，繪製〈華嚴經變〉，每披皆繪製三佛會，其中在西披的中央下方，便配置「華嚴藏海圖」（圖2）。另外，在北披華嚴經變中央下方描繪矩形構圖的世界海，則延續「華嚴藏海圖」思維而來，外框以一列彩色祥雲圍繞，矩形內部描繪無數朵，正面俯視的盛開小蓮花，有些蓮花內繪製鞋子、公雞、人物…等，一切聖俗之物，表示皆在華嚴法界世界海中（圖3）。

圖3 〈華嚴經變〉（部分），壁畫敷彩，晚唐，敦煌莫高窟第9窟主室窟頂北披。

上世紀初敦煌藏經洞所出的五代繪製〈華嚴經變圖〉，畫面的最下方描畫「華嚴藏海圖」（圖4、圖5），香水海中站立龍王四尊，中央二位持大蓮花，外側二外捧珍寶供養，大蓮花中每座城郭開四門，表示無數百千萬億四天下的世界。彩雲與大蓮花間出現數條弧線，學界有人認定為風輪，但筆者認為應是「香水河」較為適切，所有的弧線都連結到大蓮花，各弧線末端各自連接側面小蓮花，表示大蓮花出香水河，香水河中又現一一世界。

圖4 「華嚴藏海圖」，出自〈華嚴經變圖〉（部分），絹本設色，194×179cm，五代初期，敦煌藏經洞出土，﹝法國﹞吉美博物館藏。

圖5 「華嚴藏海圖之大蓮花」，出自〈華嚴經變圖〉（部分），絹本設色，194×179cm，五代初期，敦煌藏經洞出土，﹝法國﹞吉美博物館藏。

　　至於，華嚴經變中的「七處九會圖」，則描繪出九場佛會，主要以九宮格式排列呈現，除了在第三場佛會通常位於畫面中心，佛會下方繪製須彌山，表示佛在忉利天說法，其餘場佛會的構圖造像上幾乎雷同，差異不大。該圖像傳達出華嚴教主於七處地方，舉行九場佛會，宣說《華嚴經》。敦煌第6窟與146窟北壁皆描繪一鋪五代的〈華嚴經變〉（圖6、圖7），該鋪佛會中的「華嚴藏海圖」上方為第一會寂靜菩提道場會，體量較其餘場佛會來的大，表示華嚴教法的初始。

圖6 〈華嚴經變〉，壁畫敷彩，五代，敦煌莫高窟第6窟北壁。




圖7 〈華嚴經變〉，壁畫敷彩，
五代，敦煌莫高窟第146窟北壁。

　　關於，華嚴經變的「入法界品圖」主要展現出善財童子參訪諸善知識歷程，乃至善知識的神通三昧的不思議境界。在表現上，若呈現在窟頂時，通常配置在最外兩側佛會的下方邊隅，例如晚唐敦煌第9窟〈華嚴經變〉（圖3）分佈於三個披面，每披面外側佛會下方邊隅皆配置「入法界品圖」。晚唐敦煌第85窟主室窟頂北披的〈華嚴經變〉，以九宮格式排列七處九會，最下方兩側的佛會外，亦配置「入法界品圖」。如果在垂直壁面表現華嚴經變時，一般而言並不配置在最下方的佛會兩側，配置在經變下方的「入法界品圖」屏風畫為多，例如晚唐莫高窟第12窟主室北壁的〈華嚴經變〉，但而有時卻省略不配置。整體而言，中唐敦煌壁面的「華嚴經變」，幾乎皆配置「入法界品圖」，可見此時該圖像的流行程度，但到了晚唐五代時，敦煌壁面華嚴經變中的「入法界品圖」有時卻省略而不繪製。
　　敦煌華嚴經變可知道由「七處九會圖」與「華嚴藏海圖」所構成核心，而有些經變又加入「入法界品圖」，此三類圖像元素，表現不同，各呈現不同思想傳達。「七處九會圖」的內容為九場佛會，華嚴教主說法周圍無量聽法菩薩、護法圍繞，具莊嚴場景的意涵，本文將其簡稱「說法莊嚴相」；「華嚴藏海圖」展現出華嚴無盡佛國淨土的重重疊疊，無盡時空觀所構成無量莊嚴佛國，此部分簡稱為「淨土莊嚴相」；「入法界品圖」展現出善財童子向善知識求法最後證入法界的場景，此部分簡稱為「入法界莊嚴相」。文中接著將對此三類造像思想意涵進行探討。

（转载自：覺風佛教藝術 作者：陳俊吉）

五、敦煌華嚴經變中的說法莊嚴相
　　在華嚴的系統中，整過宇宙的由華嚴教主悲願所建構，十方三世一切佛皆讚譽教主的華藏淨土之德，當然也仗其佛威神力演說菩薩行的華嚴教法。《八十華嚴》一共以七處九會來闡述菩薩行，其中前八會為菩薩行的說理世界，第九會前半本會為佛會說法，後半末會主要為彰顯出善財童子參訪善知識，最後證悟法界歷程的菩薩行實踐世界。
　　七處九會各會所傳達的菩薩行具有次第之別，偽託名於釋澄觀撰《新譯華嚴經七處九會頌釋章》將第二會至第九會的法門分別對照：十信、十住、十行、十迴向、十地、等妙覺、二千行、法界境。在中唐至宋代，敦煌所發現的華嚴經變中七處九會畫面，一至九會都是以佛會說法的形式，來展現出各會華嚴教主所宣說菩薩行次第法門。
　　唐至五代敦煌地區華嚴經變，基本上各佛會變異性不大，都是以一佛二菩薩（華嚴三聖）呈現坐姿說法，周圍有無數的菩薩、弟子、護法…等眷屬圍繞之形式。通常在第九會的表現上，末會攝善財會的意圖並不明顯，或者說根本未展現。僅有盛唐第44窟的華嚴經變，在第九會表現較為特別，與其他八場佛會有所不同，此場佛會融合本會與末，而人物皆為站姿，至於其他場佛會的人物皆為坐姿聽華嚴教主說法。敦煌第44窟華嚴經變中的第九會，可說為說法莊嚴像的特例。



六、敦煌華嚴經變中的淨土莊嚴相
　　北周至隋代的釋靈幹（535-612年）於少年時創作的「蓮華藏世界海觀」，把蓮華藏世界成為淨土的思想，初唐釋智儼（602-668年）也創「蓮華藏世界圖」，並且延續著釋靈幹蓮華藏淨土思惟加以改造。
　　唐五代敦煌華嚴經變在華嚴藏海表現上，皆繪製一朵大蓮花，以及無數的小蓮花所構成，大蓮花表示總持一切世界，而無數的小蓮花表示無量「世界海」。華嚴藏海表現象徵法界全體的展現，反映法界重重疊疊無盡的宇宙觀，展現華嚴一真法界「一即一切，一切即一」的圓融觀。
　　蓮華藏海淨土世界為華嚴教主累劫菩薩願行所建構出，將全宇宙安住於蓮花胎藏之中，包含十方三世一切淨穢世界，同時具有唯心淨土特質，反映佛自證所現一乘別教的圓融無礙境界。在北齊時釋靈幹已經提出往生華藏淨土思維，當進入法界淨土則跳脫輪迴束縛，免墮三途。唐代華嚴二祖釋智儼與三祖釋法藏，對華藏淨土與極樂淨土之間進行調和論述，產生「暫居西方，後華藏」圓融觀。而盛唐時李通玄（645-740年）與中唐華嚴四祖釋澄觀，則提出當下往生華嚴藏海淨土的思維。李通玄認為淨土最高等級，乃華嚴教主所建構的華藏淨土，凡夫修持如同善財童子普賢行，奉持十信、十住、十行…等法，則可頓悟法界，超脫生死，入此淨土。而釋澄觀也有相似的看法，認為當下證入法界，則入華嚴淨土境界的一真法界，理事無礙境界。
　　對於芸芸眾生要達到生死自在，證入法界入一真法界並非易事，釋澄觀曾對華嚴五祖釋宗密（780-841年）云：｢毘盧華藏，能從我遊者，其汝乎！」因此釋澄觀與釋宗密對大眾亦宣揚行普賢行，暫居西方，後華藏的思維。尤其中唐所譯出《四十華嚴》經中〈普賢十大願〉與〈普賢廣大願王清淨偈〉也強調歸命彌陀淨土的思維，無疑給予穢土眾生進入華藏淨土開啟方便之門。
　　在華嚴變相圖中都具有核心的「七處九會」與「華嚴藏海」圖，也具華嚴佛會菩薩行說法處與華嚴淨土的象徵意涵。十方一切諸佛國土都讚譽《華嚴經》並且宣說之，當十方三世諸佛於國土，有一如來宣說此華嚴教法時，十方世界一時頓顯同時宣說。
　　在經變表現上也呈現出二者關係，盛唐第44窟華嚴經變的「華嚴藏海」相當特殊，大蓮花以泥塑在佛龕前方地面，無數世界海小蓮花則分佈於佛會以外的壁面空白處，象徵「法界境」，當善財童子證入法界，十方三世一切微塵佛剎一一現前明瞭分明。至於，其餘石窟的華嚴經變中「華嚴藏海」，則在七處九會畫面下方繪製一朵大蓮花，其上方描繪無數小蓮花所構成世界海。雖然敦煌第44窟與其窟的華嚴經變在「華嚴藏海」表現略顯差異，但基本造像要素一致，傳遞相同教義思想，「華嚴藏海」表現出華嚴藏海無限世界，「七處九會」展現出佛會宣說《華嚴經》的世界，而一切諸佛於自國土宣說《華嚴經》時，十方一切國土同時頓顯的微妙關係，筆者將上述「七處九會」與「華嚴藏海」二者關係運用圖示標明，擬參〈「華嚴藏海」與「七處九會」構成圖示〉（圖8）。


圖8　〈「華嚴藏海」與「七處九會」構成圖示〉，2012.05.10，陳俊吉製。
說明：此窟以莫高窟第44窟的華嚴經變為例。


七、敦煌華嚴經變中的入法界莊嚴相
　　「入法界品圖」傳達出善財童子向諸善知識求法的菩薩道歷程，最後終於圓滿以凡身證入法界，等同文殊菩薩、普賢菩薩、毘盧遮那佛等證入一真法界之境。中唐時「入法界品圖」的配置，則象徵著參學菩薩行的「行門」，藉由此「行門」的普賢行，則可入「理門」的華藏世界毘盧遮那佛前聽法。華藏世界毘盧遮那佛前乃如來在自顯內證中，展現出九會說法，非法身大士不能聽聞，菩薩行修持最後證入法界之境。李通玄闡述往生華嚴淨土的優點，為通達一切諸佛國土，無所掛礙，換而言之得證入法身大士之境，可以聽聞一切諸佛妙法，入佛內證境界參與毘盧遮那佛之佛會。因此，「華嚴藏海圖」與「七處九會圖」都是具有理想彼岸世界的「理門」，但要如何證入法界的「行門」，在「入法界品圖」無疑是最佳的詮釋。
　　另外，從畫面的構圖來看，中唐時敦煌地區繪製甚多的觀無量壽經變，此經變的「淨土莊嚴相」兩側，或者下方屏風畫配置「未生怨」與「十六觀」。而此時，華嚴經變莫高窟第472窟，也出現中堂式構圖，中央為「七處九會圖」與「華嚴藏海圖」構成「華藏世界淨土莊嚴相」，兩側幅為「入法界品圖」。中唐莫高窟第159、231、237窟，於「華藏世界淨土莊嚴相」下方屏風畫配置「入法界品圖」。中唐時敦煌華嚴經變表現模式與觀無量壽經變相似，中原盛唐以來觀無量壽經變盛行，華嚴經變發展可能參考並受其影響。
　　中唐「華嚴經變」此種「行門」入「理門」彼岸的世界「華藏世界淨土莊嚴相」模式，與「觀無量壽經變」的「行門」入「理門」是相似雷同，「華嚴經變」的「行門」為「普賢行」，「觀無量壽經變」的「行門」為「十六觀」；「華嚴經變」的「理門」為「華藏世界毘盧遮那佛前聽法」，「觀無量壽經變」的「理門」為「極樂世界阿陀佛前聽法」。
　　敦煌華嚴經變的「入法界品圖」為證入法界的菩薩行的實際展現，使得由「入法界品圖」菩薩行，以此證入「華嚴藏海圖」，入此華藏世界則可入「七處九會圖」聽聞華嚴妙法，筆者把上述三者的關係運用圖示標明表示，擬參〈「入法界品」、「華嚴藏海」、「七處九會」構成圖示〉（圖9）。


圖9　〈「入法界品」、「華嚴藏海」、「七處九會」構成圖示〉，2013.4.11，陳俊吉製。
說明：此窟以莫高窟第12窟的華嚴經變為例。

八、小結
　　敦煌在中唐開始以降的華嚴經變，不乏配置入法界品圖，該類圖像源於中原地區《四十華嚴》的譯出，以及對於善財童子參訪善知識的情節受到重視有關。而華嚴經變本質上具有唯心淨土的思維，反映出入華藏無盡世界中，但如何入華藏世界，在經變出現「入法界品圖」的元素，成為重要的聯繫，具有普賢願的「行門」，往生華嚴藏海淨土彼岸的「理門」之意圖，此時華嚴經變淨土思惟觀，某種程度上極可能受到觀無量壽經變之影響。