《證道歌》試釋之（6-1）

（六）【常独行，常独步，达者同游涅槃路，调古神清风自高，貌顇骨刚人不顾！穷释子，口称贫，实是身贫道不贫，贫则身常披褛褐，道则心藏无价珍。无价珍，用无尽，利物应机终不吝，三身四智体中圆，八解六通心地印。上士一决一切了，中下多闻多不信，但自怀中解垢衣，谁能向外夸精进？从他谤，任他非，把火烧天徒自疲，我闻恰似饮甘露，销融顿入不思议。观恶言，是功德，此则成吾善知识，不因讪谤起冤亲，何表无生慈忍力？宗亦通，说亦通，定慧圆明不滞空，非但我今独达了，河沙诸佛体皆同。师子吼，无畏说，百兽闻之皆脑裂，香象奔波失却威，天龙寂听生欣悦！】——达者平怀！


●〔常独行，常独步，达者同游涅槃路〕
○证道之人，离意想，绝功勋，慈和接物，一种平怀，所作平常，与三世诸佛同一行履，同游寂灭性海，如经中云：“十方薄伽梵，一路涅槃门”。然此一路，难觅同伴，曲高和寡，千万人中难得一二，只好常独行常独步于天地间，毕竟向上一著，绝非易易，更非余乘所可企及，如《维摩诘经》中云：“譬如有人，于盲者前，现众色像，非彼所见；一切声闻，闻是不可思议解脱法门，不能解了”，故说：“常独行，常独步，达者同游涅槃路”。


●〔调古神清风自高，貌顇骨刚人不顾〕
○证道之人，行无轨迹，动无彰记，步调如古佛，拥十虚神洞之智，秉霜雪之律范，由是节操风骨，自然高邈，如钟山僧远，鸾舆及门，床坐不迎，又如六祖辞诏，愿终林麓。然四大之身，鹑衣粝食，不求适口，不事华饰，形貌自显落拓憔悴，唯气韵刚直超然，如寒山拾得，可惜人罕识之！
○唐·闾丘胤在寒山拾得赞中云：“菩萨遁迹，示同贫士，独居寒山，自乐其志。貌悴形枯，布裘弊止，出言成章，谛实至理，凡人不测，谓风狂子。时来天台，入国清寺，徐步长廊，呵呵抚指，或走或立，喃喃独语，所食厨中，残饭菜滓，吟偈悲哀，僧俗吐捶....”，由是学佛者不可以貌取人啊！





●〔穷释子，口称贫，实是身贫道不贫〕
○古来真参实修的出家人，三衣一钵，别无长物，居不择地，随寓而休，所谓‘一钵千家饭，孤身万里游’，故称“穷释子”。口中虽称贫，实是身贫而不贫于道念及道业，如长庆二十年如一日，坐破七个蒲团；如雪峰三登投子，九上洞山；如赵州八十仍行脚....参师访道，奔南走北，为的是彻法底源，还我本来，故说“身贫道不贫”。
○《大智度论》中云：“菩萨时有道，佛已到不须道，是道为得阿耨多罗三藐三菩提故，名菩提道。菩萨行是道故，名菩萨道”。



●〔贫则身常披褛褐，道则心藏无价珍〕
○道人粗衣已知足，重道不重华饰，如迦叶着粪扫衣，佛赞为‘上行’之衣，以自在离垢故。重道则能识自本心，见自本性，本心本性具足河沙功德，如四祖道信云：“河沙妙德，总在心源，一切戒门、定门、慧门、神通变化，悉自具足....行住坐卧，触目遇缘，总是佛之妙用，快乐无忧....”，故说“道则心藏无价珍”。