《證道歌》試釋之（6-2）

●〔贫则身常披褛褐，道则心藏无价珍〕
○道人粗衣已知足，重道不重华饰，如迦叶着粪扫衣，佛赞为‘上行’之衣，以自在离垢故。重道则能识自本心，见自本性，本心本性具足河沙功德，如四祖道信云：“河沙妙德，总在心源，一切戒门、定门、慧门、神通变化，悉自具足....行住坐卧，触目遇缘，总是佛之妙用，快乐无忧....”，故说“道则心藏无价珍”。


●〔无价珍，用无尽，利物应机终不吝〕
○此无价珍，德广无穷，业用无尽，如六祖云自性本自具足，能生万法，故说“无价珍，用无尽”。接引众生，开化利导，无吝无惜，是道人本分，如《维摩诘经》中云：“以佑利众生，诸有贫穷者，现作无尽藏”，又如圆悟禅师云：“终日作为，未曾作为；了无欣厌，亦无倦怠，度尽一切，而无能所，况生厌堕耶？”


●〔三身四智体中圆，八解六通心地印〕
○证道之人，心游寂灭海，心地本具的一切功德力用，印现无漏，三身、四智、六通等等，于本心本性中圆满具足。以了法界一相，故八邪不假断除，自然入八解脱，如《维摩诘经》中云：“不舍八邪，入八解脱，以邪相入正法。”
○三身四智——如《坛经》中云：“清净法身，汝之性也；圆满报身，汝之智也；千百亿化身，汝之行也....大圆镜智性清净，平等性智心无病，妙观察智见非功，成所作智同圆镜....三身元我体，四智本心明，心智融无碍，应物任随形。”
○八解六通——八解者表无取舍于八邪（邪见、邪思、邪语、邪业、邪命、邪方便、邪念、邪定）八正（正见、正思、正语、正业、正命、正方便、正念、正定）意。六通者：天眼、天耳、他心、宿命、神足、漏尽等。

○八解——对一位证道者而言，了然法界一性，唯一平等性，无取舍于一切相对性，由是八邪八正的相对法，自无立足动摇性，此无立足动摇性，称“八解”，如《文殊师利所说不思议佛境界经》中云：“世尊！贪、嗔、痴性即是平等，我常住于如是平等，是故我于贪、嗔、痴，非已出离，亦非未离”。


●〔上士一决一切了，中下多闻多不信〕
○这两句是大师感慨之言！‘上士’二字，表唯求作佛的上根利智；‘一决’者，表一旦随缘，当下透脱，顿见本性，则河沙妙德，功用赅备，一切了了见了了知。而感叹中下根器者，多广求知见，依他作解，堕在种种名相中，不知休歇，不能相信有直下顿见本性的这一回事。
○《坛经》中云：“祖以袈裟遮围，不令人见，为说金刚经，至应无所住而生其心，惠能言下大悟，一切万法，不离自性”。

○香严禅师芟草除木，抛瓦砾击竹作声有省，即说颂曰：“一击忘所知，更不假修持，动容扬古路，不堕悄然机；处处无踪迹，声色外威仪，诸方达道者，咸言上上机”。





●〔但自怀中解垢衣，谁能向外夸精进〕
○所谓明心见性，是明自心见自性，非明他心见他性，故做功夫是向自心中密密做去，密密体究，一旦破除无明烦恼，当下就是本来面目，当下就是佛境界相，故说“但自怀中解垢衣”。然佛境界相即法界平等相，无为无作，从那里可夸精进呢？如《大智度论》中云：“若诸法实相无为无作，如涅槃相，无一无二，汝云何言，实相与精进相异？”若能可说可夸的，绝非真如。