《證道歌》試釋之（6-3）

●〔从他谤，任他非，把火烧天徒自疲〕
○证道之人，不在乎别人的毁辱诽谤，是是非非，心安闲无动于顺逆之境，不为万境所转。譬如有人，手执火燧向天燃烧，欲把天烧掉，终归徒劳，证道之人就有这样的平怀风范！如《大智度论》中云：“是人如金刚山，四面风起，不能令动，是菩萨尔时，若有骂詈、赞叹，心无有异，何以故？此中佛自说：无生法中，无有骂者，无害者，无恭敬者....”。


●〔我闻恰似饮甘露，销融顿入不思议〕
○我闻此等毁谤的恶言恶语，身心清凉，如喝甘露，不生热恼，为什么呢？以恶言恶语皆助道法故，涅槃性故。对一位证道者而言，此等恶言恶语犹如点雪落烘炉，骤然无踪，以一一销归融入不思议寂灭性海故。


○《大智度论》中云：“甘露性者，所谓一切助道法，行是法得至涅槃。涅槃名甘露性，是甘露性中，我等妄想不复生。”



○《月灯三昧经》中云：“若证于解脱，心则不思议；心不思议故，成就不思议”；宝志禅师云：“智者无心可得，自然无诤无喧”。

●〔观恶言，是功德，此则成吾善知识〕

○证道之人，了法界一相，‘恶言’与‘功德’何异？反结般若缘，炼磨脚跟纯熟，如圜悟禅师云：“消遣旧业，融通宿习，或有余力，推以及人，结般若缘，炼磨自己脚跟纯熟”，此非成吾善知识？


●〔不因讪谤起冤亲，何表无生慈忍力〕
○证道之人，视一切现象如空花水月，对讪毒、毁谤等等的恶言恶语，又怎会起丝丝的冤亲想呢？如《信心铭》中云：“梦幻空花，何劳把捉？”不然，则无生、慈忍等等道力又何从说起呢？


●〔宗亦通，说亦通，定慧圆明不滞空〕
○‘宗’即本源，众生的本来面目，故‘宗通’者即明心见性，离心意识直接无碍地把捉本源心地意。‘说通’者即义通无碍的意思，凭藉语言概念来演绎佛性妙理，善巧解说十二部经，名相法数，一一无误。所谓名异体同，随义立名，不离本际，如《坛经》定慧品中所说，则“宗”者不异慧体中的“定”，“说”者不异定用中的“慧”，由是定慧圆满明妙，如满月光明庄严，能施众生清凉安乐与解脱，而不滞止于空寂，为什么不滞止于空寂呢？虽说法身觉了无一物，众生不可得，然众生不知真实相故，欲令了知而不违宿愿，大悲还起度生业故，如《大智度论》中云：“诸法实相中，众生虽不可得，而众生不知是诸法相故，欲令知是实相”，又如《金刚经》中云：“我应灭度一切众生，灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者”，故说“定慧圆明不滞空”。


○《楞伽经》中云：“佛告大慧：....说通者，谓随众生心之所应，为说种种众具契经，是名说通。自宗通者，谓修行者离自心现种种妄想；谓不堕一异、俱不俱品，超度一切心、意、意识。自觉圣境界，离因成见相，一切外道、声闻、缘觉、堕二边者所不能知，我说是名自宗通法。”

○《坛经》中云：“定慧一体，不是二，定是慧体，慧是定用。即慧之时，定在慧；即定之时，慧在定。若识此义，即是定慧等学....犹如灯光，有灯即光，无灯即暗，灯是光之体，光是灯之用，名虽有二，体本同一。”