《證道歌》之七

●〔游江海，涉山川，尋師訪道為參禪〕
○古來學人出家行腳，以明心見性為本分大事，縱三十年、二十年，不辭辛勞，登山涉水，裂裳裹足，只為參尋明眼善知識，請求點撥路向，若或機緣不契，又得躑躅轉訪，堅志不輕棄，故古德有云：“一句隨他語，千山走納僧”。


●〔自從認得曹溪路，了知生死不相干〕
○曹溪路即情盡之路，圓滿菩提之路，不二之路，到家之路，佛之路，以曹溪為六祖大師大揚宗風印心之處，一宿觉之印证处，故說自從認得曹溪路之後，了然生死與自性了不相干，如《楞嚴經》中云：“常住妙明，不動周圓，妙真如性，性真常中，求於去來、迷悟、生死，了無所得”。


○《胜曼经》中云：“世间言说故有死有生，死者诸根坏，生者新诸根起，非如来藏有生有死，如来藏离有为相，如来藏常住不变，是故如来藏是依是持是建立。”



（八）【行亦禪，坐亦禪，語默動靜體安然。】——證後風光！
●〔行亦禪，坐亦禪〕
○證道之人，行住坐臥不離體上之用，如《楞嚴經》中云：“色心諸緣，及心所使，諸所緣法，唯心所現。汝身汝心，皆是妙明真精心中所現物”。



○中峰禪師云：“所謂禪者....喚作佛境界，喚作祖翁田地，喚作自己光明幢，喚作般若真如藏，乃至立出百千種殊名勝相，百千種異道靈光，莫非一一皆從自己流出者也。”



○从前種種作解情生，以識去識，以妄遣妄，萬緣各立，轉成差別，無法圓融，如《楞嚴經》中云：“如來藏本妙圓心，非心非空，非地非水，非風非火，非眼非耳鼻舌身意，非色非聲香味觸法，非眼識界，如是乃至非意識界，非明無明，明無明盡，如是乃至非老非死，非老死盡，非苦非集非滅非道，非智非得，非檀那，非尸羅，非毗梨耶，非羼提，非禪那，非般刺若，非波羅密多，乃至非怛闥阿竭，非阿羅訶，三耶三菩，非大涅槃，非常非樂非我非凈，以是俱非世出世故”。
一旦豁破無明，便見森羅萬象，廓爾平沉，聞見覺知，當處解脫，融歸自心，自然法法全為自性妙用，故《楞嚴經》中接云：“即如來藏元明心妙，即心即空，即地即水，即風即火，即眼即耳鼻舌身意，即色即聲香味觸法，即眼識界，如是乃至即意識界，即明無明，明無明盡，如是乃至即老即死，即老死盡，即苦即集即滅即道，即智即得，即檀那，即尸羅，即毗梨耶，即羼提，即禪那，即般刺若，即波羅密多，乃至即怛闥阿竭，即阿羅訶，三耶三菩，即大涅槃，即常即樂即我即凈，以是俱即世出世故”。


●〔語默動靜體安然〕
○二六時中，遇境逢緣，應機接物，建立掃蕩，縱橫自在，而當體則恬然安穩，如《大般若經》中云：“諸法雖生，真如不動，真如虽生诸法而真如不生”，故說“語默動靜體安然”。

阿彌陀佛！